صحيفة نبض الشعب الاسبوعيه رئيس التحرير جعفر الخابوري

والجدير بالإشارة أن انتقادات هذه المجموعات كلها موجهة إلى المؤسسات السياسية دون المؤسسة الملكية[26]، ويرى البعض أنه تكتيك سياسي يمنع السلطة من خندقة الألتراس في توجهات سياسية تسمح للسلطة بنسفها، إنها بهذا التكتيك تشكل مناعة سياسية لصب جام غضبها على الحكومة والبرلمان، ففي انتقاد واضح للبرلمانيين المغاربة رفع فصيل “غرين بويز” رسالة كتبت عليها عبارة “فالقبة التكركير، فالمقرر البغرير” أي داخل قبة البرلمان يضحك البرلمانيون وفي المقررات الدراسية تضعون “البغرير”[27]، وذلك في المباراة التي جمعت الرجاء الرياضي بفريق النادي القنيطري برسم ثمن نهائي كأس العرش لموسم 2018. أما فيما يتعلق بانتقاد الحكومة فقد ظهرت أغنية “الحكومة منحبوهاش نشعلوها ومعلبالناش” بمعنى لا نحب الحكومة نحرق كل شي وبدون مبالاة، ثم ظهرت أغنية “رجاوي غواني”، ومن بين ما جاءت به مقطع، “مغانا مسمومة تكره الحكومة” أي ساعة مسمومة (في إشارة الى الساعة الإضافية التي زادتها الحكومة) تكره في الحكومة.

إذ تعبر هذه الأغاني والمرددات داخل ملاعب كرة القدم عن سيكولوجيا ومشاعر عدم الرضى الكبير عن مختلف السياسات التي تدبرها، فالحكومات غير قادرة على إشباع المادية والنفسية للأفراد مما يجعلهم قادرين على أي شيء قد يوصل ما يشعرون به[28].

وتسمح الطبيعة الهندسية لملعب كرة القدم باعتباره فضاءً عمومياً[29]، أن يتناظر جمهورا الفريقَين، على شكل اغوري تطرح فيه أمور العامة للنقاش، بتبادل الآراء والحجج[30]، فيدخل مشجعوا الفريقَين في منافسة سيكولوجية مفادها: أيّ الجمهورين قادر على المساهمة في فوز فريقه من خلال أسلوب التشجيع، فتظهر بذلك أشكال تنظيم الجمهور، وطريقة ترديد الشعارات، وكيفية رفع أعلام الفريق والتلويح بها.

ليمثل الملعب مكاناً جديداً لعلم السياسة، ويصبح فضاءً عمومياً خالياً من كافة أشكال التراتبية؛ فالأفراد يقفون فوق أرضية مشتركة ويلبسون أقنعة مثالية، يتخلصون من تمثلاتهم وخلفياتهم الدينية والثقافية والسياسية ويصبحون صوتاً واحداً ووعياً واحداً، تذوب الذوات في بنية لا مادية رمزية فيبدأ التفاوض حول الحاجيات العامة[31].

تتحول ملاعب كرة القدم المغربية إلى منصات للإبداع الفني، من خلال أغانٍ وأناشيد لم تعد تقتصر على مؤازرة الفرق الرياضية، بل باتت تحمل رسائل سياسية إلى الداخل والخارج، بحيث يتم الانتقال من لاعبين إلى أفراد حاملين عواطف ومشاعر، تمثل ضمير الأمة أثناء فرحتهم بتسجيل هدف، والكشف عن قمصان داخلية تحمل شعارات سياسية كالإسلام أو القضية الفلسطينية أو الصحراء المغربية أو القسّام، تتخللها حركات وإيماءات ترمز إلى ما هو سياسي، في لغة تعبر عن مشاعر تطفو فقط في لحظة الانتشاء، هكذا تصبح الشعارات في هاته المرحلة ذات طبيعة سيميائية وهوياتية[32].

ويظهر ملعب كرة القدم بوصفه مكاناً لتصريف الانفعالات المكبوتة، حيث يسمح بكل شيء داخل هذا الهيكل المهيب، إنه فضاء مختلف عن خارجه، إذ تنطلق بداخله أصوات المتفرجين بكل الأناشيد المتعلقة بموضوعات مختلفة، مثل التنديد بالنظام السياسي، وشخصياته، وبانحرافات المجتمع وبالاعتداءات على الشعوب المسلمة… إنها ظاهرة اجتماعية، وشكل من أشكال التعبير السياسي متطور بشكل ملفت للانتباه لدى مناصري النوادي الكبرى، تستوحي قيادات المتفرجين شعاراتها من الأحداث الراهنة (البؤس الاجتماعي، البطالة، الإرهاب، الرشوة، الفساد، الرغبة في الهجرة، الحكرة، “وصولية” الأغنياء الجدد…) لنشر أناشيدهم القادحة بفضل الجوقة الموسيقية المرافقة لهم.

ثم يأخذ التعبير السياسي شكل حفل فرجوي، يعطي معنى لأعضاء المجموعة، قد ينتقل إلى هوية سياسية ونضالية. وترجع تلك التعبيرات السياسية التي تبرز في الملعب إلى ثلاثة تصنيفات من التَّسييس هي[33]:

أولاً: تسييس أيديولوجي يوحي بالانتماء إلى جماعة أو جمعية أو مجموعة سياسية معينة.

ثانياً: تسييس هوياتي يوحي بانتماء هوياتي معين.

ثالثاً: تسييس نوعي أو طبقي من أجل إدخال مشكل عمومي إلى أجندة الفاعل العمومي.