كشكول جعفر الخابوري الاسبوعي

أشاد علي بن صالح الصالح رئىس مجلس الشورى، خلال رعايته أمس، حفل تدشين تقويم العجيري نسخة مملكة البحرين الذي نظمته مكتبة الأيام كشكول، بالمسيرة العلمية الطيبة للراحل الدكتور صالح العجيري وما قدّمه من علم وفكر في مجال الفلك وما أثرى به المكتبة العملية الخليجية والعربية.
ويُعد التقويم، الذي صدر عن مركز العجيري العلمي بدولة الكويت الثلاثاء الماضي، أول تقويم خارجي يصدره مركز العجيري خارج دولة الكويت. وقام كل من المهندس يوسف العجيري مدير المركز، وعيسى الشايجي رئيس تحرير صحيفة الأيام، بالتوقيع أمس على اتفاقية توزيع تقويم العجيري نسخة مملكة البحرين حصريًا لدى مكتبه «الأيام كشكول».
ولفت الصالح خلال كلمة ألقاها أن تقويم العجيري يُعد من الإنتاجات العلمية والفلكية المتميزة لمركز العجيري العلمي بدولة الكويت الشقيقة، مؤكدًا أهمية تطوير مسارات التعاون العلمية والثقافية بين دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، والذي يُعد تدشين التقويم المبارك أحد تطبيقاتها العملية، لما لذلك من دور كبير في إثراء الساحة العلمية وتبادل الخبرات وإثراء المعارف في شتى الحقول والمجالات العلمية والأكاديمية.
واستذكر رئيس مجلس الشورى المرحوم الدكتور صالح العجيري، مشيرًا إلى أنه يُعد من القامات العلمية في العالم العربي والإسلامي التي خلفت أعمالاً وإرثًا فلكيًا حقيقيًا يستحق الدراسة والبناء عليه.
وذكر رئيس مجلس الشورى أن الدكتور صالح العجيري يعد من الرعيل العلمي والفلكي الأول على مستوى المنطقة، وإحدى القامات العالية التي ألهمت بسيرتها الفلكية والعلمية منذ مطلع شبابها في وقت مبكر من القرن العشرين العديد من الخبراء الفلكيين.
وأوضح رئيس مجلس الشورى أن الدكتور العجيري أول من وضع التقاويم الفلكية الحديثة بالمنطقة، وكان تقويمه مرجعًا رسميًا لكثير من الدول، وذلك منذ انطلاق تقويمه الأول في عام 1938م، واتخاذه كمرجع رئيسي في دولة الكويت الشقيقة، ومنطقة الخليج العربي، منوها إلى أن العجيري مثال ونموذج في التواضع وحسن الخلق، وهذا ما يشهد له به كل من حظي بمقابلته أو العمل معه.
وقال: «إن الدكتور صالح العجيري جمعته بمملكة البحرين علاقة متميزة ومتينة، إذ عمل في مهنة المحاسبة بمملكة البحرين لمدة عشر سنوات، وعرف عنه حبه للبحرين وشعبها»، مبينًا أنه من خلال تدشين تقويم العجيري، تتجدد وشائج المحبة بين مملكة البحرين وابن الكويت والبحرين في آن واحد.
.
- للتفاصيل إضغط على رابط البايو وضع كود الخبر الموجود في الصورة

قال البيت الأبيض، اليوم الأربعاء، إن الهجمات التي يشنها الحوثيون في البحر الأحمر «تتصاعد»، وإن الولايات المتحدة ستتشاور مع شركائها بشأن الخطوات التالية إذا استمرت هذه الهجمات.
وقال المتحدث باسم مجلس الأمن القومي، جون كيربي، «الحوثيون يهددون ويستهدفون السفن التجارية التي لها علاقات مع دول في جميع أنحاء العالم، والعديد منها ليس لها أي صلة بإسرائيل على الإطلاق... هذه الهجمات غير قانونية وتصعيدية».
كما حذر كيربي جماعة الحوثي من استمرار زعزعة أمن البحر الأحمر، مضيفاً «سنفعل ما بوسعنا لحماية الملاحة في البحر الأحمر».
وتابع «حذرنا الحوثيين ولديهم الخيار وسيتحملون عواقب هجماتهم».
كذلك قال «الهجمات الحوثية في البحر الأحمر تهدد حرية الملاحة العالمية».
أتى ذلك بعدما زعم الحوثيون بوقت سابق الأربعاء استهداف سفينة أميركية.
فقد أعلنوا تنفيذ عملية عسكرية بعدد كبير من الصواريخ الباليستية والبحرية والطائرات المسيرة، استهدفت سفينة أميركية، قالوا إنها كانت تقدم الدعم لإسرائيل.
وأفاد بيان صادر عن الناطق العسكري باسم الحوثيين، يحيى سريع، بأن هذه العملية أتت كـ»رد أولي» على الاستهداف الأميركي للحوثيين في البحر الأحمر مؤخراً، متعهداً بالاستمرار في منع السفن الإسرائيلية أو المتجهة إلى المواني هناك من الملاحة في البحرين العربي والأحمر، حتى وقف الحرب ورفع الحصار عن قطاع غزة.
يشار إلى أن القيادة المركزية الأميركية كانت كشفت الأربعاء أن طائراتها تمكنت بمعاونة قوات تحالف «حارس الازدهار» من إسقاط 18 طائرة مسيّرة وصاروخين من نوع كروز مضادين للسفن، بالإضافة إلى صاروخ باليستي مضاد للسفن في التصدي لهجوم بحري حوثي، الثلاثاء.
كما وصفت الهجوم الذي يحمل الرقم 27 في سلسلة الهجمات التي تستهدف حركة الملاحة في جنوب البحر الأحمر منذ إعلان الحوثيين منع السفن التي تحمل بضائع لإسرائيل من المرور في 19 نوفمبر الماضي، بالمعقد والكبير.
ومنذ تفجر الحرب في قطاع غزة يوم السابع من أكتوبر 2023، بين الفصائل الفلسطينية وإسرائيل، شن الحوثيون عشرات الهجمات ضد سفن تجارية متجهة نحو إسرائيل أو تعود ملكيتها لإسرائيل، بحسب زعمهم، معلنين أن خطواتهم هذه تأتي مؤازرة للقطاع الفلسطيني المحاصر واحتجاجاً على الحرب.

مُوحَا والوسادة العجيبة:
حكاية من التراث المغربي:

سمعت أن للحكايات بستان، قصدته وطلبت الأمان، لكل حكاية معناها لكم قطفت أحلاها، وعدت إليكم أحكيها، وفي قلوبكم أخفيها، فليس أحب على الآذان من قول كان ياما كان.
الراوي : كان ياما كان، في قديم الزمان، لايحلو الكلام إلا بذكر العزيز الرحمان
قديما في أرض المغرب الأقصى، حيث العجائب والغرائب لا تعد ولا تحصى، وفي مدينة في الجنوب إسمها رودانة عاش ولد يتيم اسمه موحا، في بيت صغير من طين وكان من قبل يعيش في بيت فاره يأسر العين، لكن كسله وخموله جعله يبيع أثاث البيت قطعة قطعة، ولم يُبقِ فيه كأسا ولا شمعة إلا سريرا ووسادة لأنه والنوم صديقان لا يفترقان وكان والده قد اخبره قبل موته بأن الوسادة عجيبة، لكنه لم يخبره ما العجب أما موحا فلم يهتم بذلك، ولا بما كان يقصد أبوه.
ومع الأيام، اشتد الحال على موحا ولم يجد شيئا يبيعه ففكر في بيع السرير والوسادة وقال: - إذا بعت السرير والوسادة فماذا أبيع بعدهما.؟
الراوي (حقا ماذا يبيع يا سادة بعد السرير والوسادة؟؟ ولكن ما رأيكم يا صغاري أن موحا قد اهتدى للحل ولعل الحل يرضيكم ! )
العمل نعم العمل خرج موحا للعمل لأول مرة في حياته نعم لأن العمل لم يكن من صفاته.
خرج مع جار له يعمل مرمما ليساعده في عمله ويتعلم منه الحرفة، وقضى معه نهارَه، يجول هنا وهناك إلى أن دعاهما رجل ليصلحا له دارَه. فاشتغل طوال النهار ثم عاد إلى الدار، جوعان، تعب ونعسان، فاستلقى على سريره بعدما شكر الرحمان. وغط في نوم عميق لا يسمع له شخير ولا شهيق، ولأنه كان جوعانا فقد رأى في منامه بستانا ، زينته ألوان الثمار وتوسطته مائدة طويلة تضيئها قناديل جميلة، وعليها أطباق عديدة، لحم مشوي وأصناف جديدة فأكل حتى شبع وشرب حتى ارتوى واستلقى وسط البستان.
في الصباح، استيقظ موحا وانتبه، ففي فمه قضمة وفي يده عظمة، وشعر بثقل وتخمة. فحار في أمره، لكنه تذكر قول أبيه عن الوسادة وأدرك السر.
(الراوي : حمد لله على سلامتك، أدركت سر وسادتك).
وفهم أن الوسادة ستجود عليه بما اشتهى إن عمل بجد في نهاره ولو تلميذا لجاره. فخرج إلى العمل فرحا مسرورا وظل يطوف الدروب طوال النهار وحده بحثا عن دار ترمم، فناداه شيخ مسن معمم، حتى يصلح له داره، فلما دخل البيت وجده بيتا خربا مشقلبا مضطربا ووجد أمامه غرفة، فقال الشيخ :
- للغرفة دعوتك، السرير تهشم والحائط تهدم.
لم يفهم موحا كلامه ودخل الغرفة.
(الراوي : ماذا رأى في الغرفة ؟ أأخبركم الآن أم الغد؟
حسنا لا تقلقوا سأخبركم. نعود ونكمل، حكاية لاتكتمل إلا بإصغاء الأحباب ولهفة الألباب، فكما طرحت السؤال سأعطي الآن الجواب).
رأى موحا فتاة وقد انكفأ سريرها، وكانت توليه ظهرها فاقترب ونظر إليه وقال : - كيف تنامين على هكذا سرير؟ الارض خير منه بفرشة حصير. فقال الشيخ هي ابنتي خَضْرَة وهي كسيحة - بها شلل ـ سريرها حصيرها واليوم هاهو قد انكسر. فهل تستطيع إصلاحه ؟ أم لا مفر من القدر ؟
كانت خَضْرة فتاة جميلة طيبة، وهي ابنة الشيخ الوحيدة، لكن المسكينة ولدت كسيحة ، تلاعب أقرانها كأنها صحيحة، رضيت بما اختاره القدر ولم تحسد أبدا أحد.
اقترب موحا من الفتاة فإذا بها أجمل من البدر، عيناها عسل مصفى وشعرها أسود طويل به خصلة صغيرة ولولا لباسها المرقع لظنها أميرة، فأسر موحا بجمالها رغم أنها كسيحة لا تتحرك، ووقع في حبها فأصلح السرير ولم يأخذ عليه أجرا فشكره الشيخ ثم انصرف.
عاد موحا إلى داره محمولا على بساط من ريح، فالفتاة الكسيحة قد شغلته بجمالها ورق قلبه لحالها، وتمنى لو يستطيع مساعدتها وشفاءها.
ولأنه عاد تعبا في جوف الليل فقد استلقى على سريره وغط في نوم عميق لا يسمع له شخير ولا شهيق. ولشدة انبهاره بخضْرة فقد رآها في منامه كسيحة حزينة ! تحاول الوقوف فتسقط المسكينة. فتمنى لو يعرف لدائها دواء.
فرأى بين جبلين بستانا، به ثمار وزهور وزغفران زهرة زعفرانة تشمها خضرة لتقف على قدميها وتشفى من علتها. فرح موحا لأنه عرف الدواء لكن المكان كان بعيدا، قد يدركه الصباح ولا يصل، فاستيقظ بعد ما عرف الطريق.
حل يوم جديد ومع بزوغ فجره، أسرع موحا لبيت الشيخ ليس لطلب أجره، لكن ليسوق الخبر. فمن شدة فرحه لم ينتظر حتى طلوع الشمس.
فرح الشيخ بالخبر وفرحت خضرة فقال : إن شفيت ابنتي فسأجعلها لك عروسا، ومهرها دواؤها، لا اطلب فلوسا.
وذاك ما تمنى موحا، أن يتزوج من عروس بجمال خضرة وطيبتها.
فجلس بجانبها يحادثها وتحادثه في انتظار الليل ليعود لداره فينام ويحضر الزعفرانة.
ما إن أظلمت السماء وانقطع منها الضياء، حتى هرول موحا لداره، واستلقى طلبا للنوم. لكنه شعر أن الوسادة قد خشن ثوبها وتصلبت حشوتها وأدرك أنه لم يتعب اليوم في نهاره لتجود عليه في ليله وبسرعة أخذت الوسادة تتصلب وتنكمش، ثم تبعثرت أشلاء أمامه، فذهل موحا لما رأى وقال : ما العمل الآن ما العمل ؟ الشيخ وعدته بالدواء وسقيت خَضرة الأمل !
فحار في الأمر وبدأ يتسلل إليه اليأس والإحباط ولكنه استجمع نفسه وقرر أن يخرج بحثا عن الزعفرانة فقد عرف الطريق في نومه. ولكي لا يتبعه أحد، انسل خلسة عن قومه.
فجاز نهرا ونهرا وسهلا فسهلا إلى أن وصل إلى بستان بين جبلين فاستأذن فأُذن له.
فوجد فيه شيخا يسقي بستان الزعفران فقص عليه قصته، فوجد أن الشيخ كان في انتظاره فقال :
- إسمع يا موحا… لو أنك جئت البستان في منامك لأخذت الزعفرانة بلا تعب ولتزوجت خضرة أيضا بلا تعب. لكن ذلك سوف لن يدوم، فما تكسبه بيسر تفقده بيسر. أما الآن وقد قطعت كل هذه الطريق من أجل الزعفرانة لتُشفي خَضْرة وتصبح سعيدة فرحانة، فإنها بهذا ستستحقك كما أنك تستحقها.
فناوله الشيخ الزعفرانة بعدما دعا له بالتوفيق ودله على أقصر طريق.
(الراوي : هل فهم موحا الكلام يا سادة ؟ وتعلم من درس الوسادة ؟) ومن لا يتعلم، من شيخ معمم ؟
عاد موحا لقريته وفرح الشيخ بطلته بعدما طالت غيبته، واستنشقت خضرة عطر الزعفرانة فسرت الروح في أوصالها وحركت أطرافها فقالت بغبطة فرحانة : أأمشي وصارت لي قدم ؟ أحق أم هذا حلم ؟ فشكرت الله بعدما تلألأت دموع الفرحة في عينيها العسليتين ووعدت موحا أن تكون له زوجة مخلصة. أما موحا فشعر بداخله بسعادة عظيمة، فرحة لأن خضرة وقفت على قدميها وفرحة لأنه قام بعمل كبير. وتعلم من الوسادة أن العمل والكد هو ما يجعل لما نحصل عليه قيمة.
فعاش مع عروسه حياة سعيدة لا يُكَدر لهما صفاء ولا تُحاك لهما مكيدة.. ووصلنا إلى النهاية وانتهت الحكاية وجالت وادا وواد، وبلادا وبلاد، يحكيها الأجداد للصبية والأحفاد.

و دمتم في رعاية الرحمن.

قصة من قصص السلف

ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺎ ﺭﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻋﻦ (ﺃﺣﻤﺪَ ﺑﻦِ ﻣﺴﻜﻴﻦ)؛ ﺃﺣﺪِ ﻋﻠﻤﺎﺀِ (ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ) ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻗﺎﻝ - رحمه الله -:
«ﺍﻣﺘُﺤِﻨﺖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ (ﺳﻨﺔ 219)، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻲﺀ نأكله، ﻭﻟﻲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻃﻔﻠﻬﺎ، ﻭﻗﺪ ﻃﻮﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﻉ ﻳﺨﺴِﻒ ﺑﺎﻟﺠَﻮﻑِ ﺧﺴﻔﺎ، ﻓَﺠَﻤﻌْﺖُ ﻧﻴّﺘﻲ ﻋﻠﻰ (ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ) ﻭﺍﻟﺘﺤﻮّﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺃﺗﺴﺒﺐ ﻟﺒﻴﻌﻬﺎ ﻓﻠﻘﻴﻨﻲ (ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ)؛ ﻓﺄﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﻟﺒﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ؛ ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻲ (ﺭُﻗﺎﻗﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺒﺰ) ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣﻠﻮﻯ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻃﻌﻤﻬﺎ ﺃﻫﻠﻚ.
ﻭﻣﻀﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻱ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖُ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻘﻴﺘﻨﻲ (ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻌﻬﺎ ﺻﺒﻲ)، ﻓﻨﻈَﺮَﺕْ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮُّﻗﺎﻗﺘﻴﻦ ﻭﻗﺎﻟﺖ: «ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ، ﻫﺬﺍ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ ﺟﺎﺋﻊ، ﻭﻻ‌ ﺻﺒﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻮﻉ، ﻓﺄﻃﻌﻤﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ»، ﻭﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲّ ﺍﻟﻄﻔﻞُ ﻧﻈﺮﺓ ﻻ‌ ﺃﻧﺴﺎﻫﺎ، ﻭﺧُﻴِّﻞ ﺇﻟﻲّ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ‌ﺭﺽِ ﺗﻌﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣَﻦ ﻳُﺸﺒِﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻔﻞ ﻭﺃﻣﻪ؛ ﻓﺪﻓﻌﺖ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻱ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ: ﺧﺬﻱ ﻭﺃﻃﻌﻤﻲ ﺍﺑﻨﻚ! ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﻠﻚ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻭﻻ‌ ﺻﻔﺮﺍﺀ، ﻭﺇﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻱ ﻟﻤَﻦ ﻫﻮ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ، ﻓﺪﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ، ﻭﺃﺷﺮﻕ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﺒﻲ.
ﻭﻣﺸﻴﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻬﻤﻮﻡ، ﻭﺟﻠﺴﺖ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﻭﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﺇﺫ ﻣﺮّ (ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ)، ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻄﻴﺮ ﻓﺮﺣًﺎ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ، ﻣﺎ ﻳُﺠﻠﺴﻚ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ، ﻭﻓﻲ ﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ؟!
ﻗﻠﺖ: ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ!
ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻧﺼﺮ؟!
ﻗﺎﻝ: ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ مِن ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻚ ﺃﻭ ﺃﺣﺪٍ ﻣِﻦ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻣﻌﻪ ﺃﺛﻘﺎﻝٌ ﻭﺃﺣﻤﺎﻝٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻷ‌ﻣﻮﺍﻝ!
ﻓﻘﻠﺖ: ﻣﺎ ﺧﺒﺮﻩ؟!
ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺗﺎﺟﺮ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ ﺃﻭﺩَﻋﻪ ﻣﺎﻻ‌ً ﻣِﻦ (ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ)! ﻓﺄﻓﻠﺲ ﻭﺍﻧﻜﺴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﺛﻢ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ، ﻓﺼﻠﺢ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺃﻳﺴَﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ، ﻭﺃﻗﺒﻞ ﺑﺎﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻐِﻨﻰ، ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠّﻞ، ﻓﺠﺎﺀﻙ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺑﺤﻪ ﻓﻲ (ﺛﻼ‌ﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ).
ﻳﻘﻮﻝ (ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﻴﻦ): ﺣﻤﺪﺕُ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺷﻜﺮﺗﻪ، ﻭﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺟﺔ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ، ﻓﻜﻔﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺃﺟﺮَﻳﺖُ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺭِﺯﻗﺎ، ﺛﻢ ﺍﺗّﺠﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﺭﺑﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹ‌ﺣﺴﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺒﻞ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻭﻻ‌ ﻳﻨﻘﺺ.
ﻭﻛﺄﻧﻲ ﻗﺪ ﺃعجبتني ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﺳﺮّﻧﻲ ﺃﻧﻲ ﻗﺪ مُلأَﺕْ ﺳِﺠِﻼ‌ﺕُ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔِ ﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻲ، ﻭﺭﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻛُﺘِﺒﺖُ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ!
ﻓﻨﻤﺖُ ﻟﻴﻠﺔً؛ ﻓﺮﺃﻳﺘُﻨﻲ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻳﻤﻮﺝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ، ﻭﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﺪ ﻭُﺳِّﻌَﺖْ ﺃﺑﺪﺍﻧُﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﺠﺴّﻤﺔ، ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻥ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺨﺰﻳﺎﺕ، ﺛﻢ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻳﻦ، ﻭﺟﻲﺀ ﺑﻲ ﻟﻮﺯﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻲ، ﻓﺠُﻌِﻠﺖ ﺳﻴﺌﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﻛِﻔﺔ، ﻭﺃﻟﻘَِﻴﺖ ﺳِﺠﻼ‌ﺕُ ﺣﺴﻨﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ، ﻓﻄﺎﺷﺖ ﺍﻟﺴﺠﻼ‌ﺕ، ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ، ﺛﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻨﻌﻪ!
ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔٍ (ﺷﻬﻮﺓٌ ﺧﻔﻴﺔٌ) ﻣِﻦ ﺷﻬﻮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺲ، ﻛﺎﻟﺮﻳﺎﺀ،ِ ﻭﺍﻟﻐﺮﻭﺭِ، ﻭﺣﺐِ ﺍﻟﻤَﺤْﻤﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢُ ﻟﻲ ﺷﻲﺀ، ﻭﻫﻠﻜﺖُ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻲ، ﻭﺳﻤﻌﺖُ ﺻﻮﺗًﺎ: ﺃﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ؟
ﻓﻘﻴﻞ: «بقي ﻫﺬﺍ، ﻭﺃﻧﻈﺮ ﻷ‌ﺭﻯ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺃﺣﺴﻨﺖ ﺑﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ، ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ ﺃﻧﻲ ﻫﺎﻟﻚ، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺃُﺣﺴِﻦُ بمئةِ ﺩﻳﻨﺎﺭٍ ﺿﺮﺑﺔً ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻓﻤﺎ ﺃﻏﻨَﺖْ ﻋﻨﻲ، ﻓﺎﻧﺨﺬﻟﺖ ﺍﻧﺨﺬﺍﻻ‌ً ﺷﺪﻳﺪًﺍ ، ﻓﻮُﺿِﻌَﺖ ﺍﻟﺮﻗﺎﻗﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ، ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺗﻨﺰﻝ ﻗﻠﻴﻼ‌ً ﻭﺭﺟﺤﺖ ﺑﻌﺾَ ﺍﻟﺮﺟﺤﺎﻥ، ثم ﻭُﺿﻌﺖ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻜﺖ ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻣﻦ ﺇﻳﺜﺎﺭﻱ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻲ، ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻜﻔﺔ ﺗﺮﺟُﺢ، ﻭﻻ‌ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺮﺟُﺢ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗًﺎ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺪ ﻧﺠﺎ)).
ف«لا تحقرنّ من المعروف شيئا، ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، وﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮﺓ».

الرجل هو أجمل مخلوق خلقه الله.
ومعظم النساء لا تعرف قيمته إلا بعد موته
-فهو يضحي بجميع الأشياء التي بين يديه ليعطيها لأمه او لأخته او ابنته او زوجته او أباه او حفيده
- وهو الذي يضحي بشبابه وصحته من أجل زوجته وأولاده،
من خلال عمله بشكل متواصل، وأحياناً لأوقات متأخرة، دون أي تذمر أو شكوى.
- وهو الذي يحاول بناء حياة عائلته. ومستقبل أولاده،
ولو أدى ذلك إلى الاشتغال بـ عملين أو أكثر .
- وهو الذي يكافح ويناضل بشكل دائم،
ثم يتحمل عتاب أمه وأبيه، وتوبيخ رئيسه في العمل.
وفوق ذلك كله، فكل اللوم، يقع على رأسه دائماً ..
- إذا خرج للترفيه عن نفسه قليلاً،
فهو إنسان غير مسؤول ...
- وإذا بقي في المنزل،
فهو رجل كسول...
- إذا وبَّخ أبناءه فهو متوحش،
وإذا لم يوبخهم فهو متساهل.
- إذا منع زوجته من العمل فهو متسلط،
وإذا تركها تعمل فهو مستغل.
- إذا سمع كلام أمه فهو خاضع ،
وإذا سمع كلام زوجته فهو خانع .
ورغم ذلك، فالأب هو
- الذي يتمنى أن يصبح أولاده أفضل منه في كل شيء.
- الأب هو الذي يرضى عن أولاده وهو في قمة خيبة أمله منهم.
- وهو الذي يتحمل أبناءه صغاراً إذا دعسوا على قدميه، ويتحملهم كباراً إذا دعسوا على قلبه.
-وهو الذي يعطيهم كل ما يملك،
- وهو الذي إذا طلب أولاده أن يأتي لهم بنجمة من السماء، فلو استطاع ما تردد أن يحضرها
واذا كانت الام تحمل اطفالها ٩ شهور في أحشائها
فا الاب يحمل ابناءه في عقله وتفكيره العمر كله .
فالعالم بأسره بخير ما دام رب العائلة بخير .
احترموا كل رجل او اب في حياتكم، فأنتم لن تعلموا أبداً، كمَّ التضحيات التي يبذلها
تحيۃ لكلّ رجل (الاٌب..الاٌخ..الزوج..)
هل تتفق مع مضمون هذه المقال (y)

د. تيسير علاء عباس خاطر

‎#أفلا_يتدبرون

تأمل هذه الآية وانظر أين وردت فيها كلمة (كثيرا)!!

قال تعالى ﷻ

﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا﴾
[ الأحزاب: 35]

هناك صفة واحدة وردت معها كلمة (كثيرا)
فلم يقل سبحانه والمتصدقين كثيرا ولا الصائمين كثيرا !

لكنه قال :
(والذاكرين الله كثيرا)

وعندما أوصى الله نبيه زكريا عليه السلام قال قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار)

ونبي الله موسى عليه السلام كان مدركا لحقيقة هذا الكنز فقال كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا ).

وقد أمرنا الله تعالى بذلك فقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا، وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلا)

وعلى العكس ، فإن من صفات المنافقين أنهم (لا يذكرون الله إلا قليلاً)

وحتى حين لقاء العدو في الحرب : ورد الأمر بكثرة الذكر (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون ).

عبادة ﻻ تحتاج وضوء
ولا اتجاه لقبلة
ولا مال
وﻻ جهد
وﻻ وقت محدد
ولا حتى بذل وعطاء

ولكن تحتاج إلى توفيق من الله، وكثرة الذكر دليل على كثرة الفلاح ، فمن ذكر الله أحبه ، ومن أحبه وفقه وهداه (واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون)

في بنت اتخطبت لمدة سنتين بالظبط كان فاضل على كتب الكتاب ١٣ يوم
فجأه بدون اي مقدمات قررت انها مش هتكمل
وقالت لأهلها مش عاوزاه
كل اللي حواليها يسألوها عن السبب وهي مش راضية حتى توضح
لحد ما ف الاخر اعترفت وقالت " مادانيش اي حاجة ف وقتها "
"بيطمن عليا بعد ما اخف"
"بيسأل عن امتحاني الصعب اللي مرعوبة منه وحكياله عليه بعدها بإسبوع"
"هدية عيد ميلادي حتى بتيجي متأخر"
"كل حاجه كنت بشوفها منه كانت باردة وفاترة ومالهاش اي طعم."
-
نيجي لواحدة تانية متجوزة وف يوم حصل مشكلة بينها وبين جوزها وصلت المشكلة دي انهم فضلوا مخاصمين بعض اربع ايام بحالهم
هما متجوزين ف محافظة تانية بعيد عن أهلها
وف ايام خصامهم نزلت تشتري حاجات ليها من مكان جنبهم
هي كانت فاكرة انها عارفة شوارعه كويس نزلت واشترت ولفت كتير والمفروض مروحة بقى
ماعرفتش هى فين بتبص حواليها مش عارفة اي محل ولا مألوف ليها اي يافطة او عنوان تروح هنا تروح هناك مش عارفة ترجع تانى وتدخل من اي شارع تتوه اكتر
قامت واقفة ف مكان وفضلت تعيط و طلعت تليفونها واتصلت بجوزها
رد عليها وقالت له " انا تايهة ومش عارفه انا فين ولا عارفه أعمل حاجة " وده كله طبعا بعياط
قعد يقول لها " اهدى بس انا معاكي اهو ، قومي بس اسألي اي صاحب محل عندك واعرفي منه أسمه ايه عشان أعرف اجيلك ياحبيبتى ، اطمني انا معاكي ومش هسيبك ومش هقفل الخط وجايلك دلوقت حالا "
وبعد لف كتيير وصل ليها وشافها وجري عليها وهي من الخوف ماكنتش مصدقة انه هو ، وبعد مااستوعبت قامت معيطة ومستخبية فيه ..
عدى كام سنة ع الموقف دة وهي مش نسياه
بتقول انه كل ما شيطاني يوزني انكد عليه
قلبي مايطاوعنيش و تيجي ف بالي صورة الوقت اللي كنت عاوزة فيه امان وكان هو اماني وحمايتي...'

في ثقافة اسمها "ثقافة الوقت"
حاجة معينة عاوزينها ف الوقت دة
لو اتأخرت لحظة واحدة عن وقت احتياجنا مش هنعوزها
كل حاجة ليها وقتها .. كل حاجة حرفيا
"الإحساس - و الكلمة - و المعايدة - و الطبطبة - و الحضن - والنظرة- الخ.."
زى ما الحاجة الساقعة لو سخنت مش بيبقى ليها طعم
وزي لما الدوا بيجى متأخر مابيبقاش ليه فايدة ولا بينفع
وزي الجدعنة اللي لو ماظهرتش ف الشدة مش بتبقى جدعنة
كل حاجة وتوقيتها .. ولو خرجت عن التوقيت دة بتفقد قيمتها

خرج هرمز قائد الفرس من جيشه على فرسه يطلب المبارزة وصرخ أين خالد ؟!! فخرج خالد بن الوليد على خيلة لمنازلة هذا الطاغيه

اقترب خالد بن الوليد رضى الله عنه من هرمز كثيرا وكان الاثنان اقرب الى جيش الفرس من جيش المسلمين

نزل هرمز من خيله واعطى اشاره لخالد بان قاتلني على الارض ان كنت بطل فقبل خالد تحديه ونزل من على فرسه قام هرمز بضرب خيله وارجعها الى الجيش وقام خالد بفعل نفس الشيئ
مشهد توتر والكل في ترقب بدأ الجيشان يراقبان هذا الوضع بكل توتر قائد المسلمين الأعلى يقاتل قائد الفرس الأعلى نادرا مايحدث هذا في التاريخ !!
والقائدان يقاتلان وهما ماشيان وهذا يعني بالتأكيد موت أحدهما فليس هناك مجال للهرب !!

غدر وخيانه هرمز الطاغيه
قبل بداية المبارزه كان هرمز قد جهز خمسة من فرسانه الاقوياء للغدر بخالد بن الوليد رضي الله عنه مع بدايه المبارزه وتلاحم سيفي القائدان اعطى هرمز الاشاره لفرسانه فقاموا بالهجوم على خالد يريدون قتله !!خالد انتبه الى الامر وأدرك ان الموت قد اقترب منه لأن المسلمين بعيدين عنه وسيصل هؤلاء الفرسان قبلهم ولايستطيع ان يواجهة خمسة فرسان وهرمز وهو لوحده عندها خالد شاهد الموت بعينه !!!
القعقاع بن عمرو
سبحان الله بعين ثاقبه وحاااده استطاع القعقاع بن عمرو التميمي ان يشاهد الخياله في بدايه تحركهم وايقن انها حيلة للغدر بخالد فانطلق كالسهم من على خيله دون ان يخبر احدا من المسلمين عسى أن يدرك خالدا وينقذه وبالفعل ماكاد خالد يدافع قليلا عن نفسه الا وصل القعقاع بن عمرو التميمي وقتل الفارس الاول ولم يمهل الثاني طويلا حتى قتله عندها وصل مجموعة من المسلمين واصبحت هناك مجموعة من المبارزات الفرديه
خالد بن الوليد وهرمز بعد أن نجا خالد بن الوليد رضي الله عنه من الموت بفضل من الله ثم بمساعده القعقاع تلاحم خالد مع هرمز وابرز مهاره فائقه في القتال ادهشت هرمز وبعد عدة دقائق يقوم خالد واقفا على قدميه .
وفيه يده سيفه المغطى بدماء قائد الفرس صدمة الفرس وفرحة المسلمين مع مقتل هرمز اصيب الفرس بصدمه كيف يقتل قائدهم من العرب وهم كانوا يعتبرون العرب لاشي بالنسبه لدولتهم وحضارتهم وجيوشهم لم يمهلهم سيف الله المسلول حتى يفيقوا من هذه الصدمه فيأمر جيشه بالهجوم العام على جيش الفرس لم يستطع الفرس الصمود طويلا بسبب غياب القائد وغياب التنظيم فتبعثرت صفوفهم واخترق المسلمون جيشهم وقتلوا فيهم قتلا عظيما حتى استطاع المسلمون الاانتصار في هذه المعركه العظيمه بقيادة أكفأ قائد عسكري في التاريخ ( خالد بن الوليد )
تلك المعركه وقعت على عهد ابي بكر رضي الله عنه في كاظمه وسميت معركه كاظمه نسبه الى اسمها وايضا سميت بمعركة ذات السلاسل نسبة الى استخدام الفرس للسلاسل لربط بعض الالوية من جيوشهم
ذاك خالد وتلك طريقة خالد في القتال قائد حُق للمسلمين أن يفتخروا به وبتاريخه العظيم.

ولادة الامام علي عليه السلام:-:purple_heart:🧡
==============================
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشيخ عباس القمي (رض) في كتابه منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل ( ع )، ج ١ ص ٢٧٩ :

… في بيان ولادة سيد الأوصياء وامام الأتقياء مولانا أمير المؤمنين علي المرتضى صلوات اللّه عليه ….

المشهور ان ولادته عليه السّلام في يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب بعد ثلاثين سنة من عام الفيل في جوف الكعبة المعظّمة ، وأبوه أبو طالب بن عبد المطلب أخو عبد اللّه أبو النبي صلّى اللّه عليه وآله من أمّ واحدة .وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف ، وكان عليه السّلام واخوته اوّل من ولدوا من هاشميين .

وقد كثرت الروايات في كيفية ولادته عليه السّلام والذي روي بأسانيد كثيرة ما يلي :
قال يزيد بن قعنب : كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب ما بين فريق بني هاشم إلى فريق عبد العزّى بإزاء بيت اللّه الحرام ، إذ أتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم أمير المؤمنين عليه السّلام وكانت حاملة بأمير المؤمنين عليه السّلام تسعة أشهر وكان يوم التمام .

قال : فوقفت بإزاء البيت الحرام وقد أخذها الطلق ، فرمت بطرفها نحو السماء وقالت : أي ربّ انّي مؤمنة بك وبما جاء به من عندك الرسول وبكلّ نبيّ من أنبيائك وبكلّ كتاب أنزلته ، وانّي مصدّقة بكلام جدّي إبراهيم الخليل وإنّه بنى بيتك العتيق ، فأسألك بحقّ هذا البيت ومن بناه ، وبهذا المولود الذي في أحشائي الذي يكلّمني ويؤنسني بحديثه ، وأنا موقنة إنّه احدى آياتك ودلائلك لما يسّرت عليّ ولادتي .

قال يزيد بن قعنب : فرأينا البيت قد انفتح من ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا ثم عادت الفتحة والتزقت باذن اللّه ، فرمنا أن نفتح الباب لتصل إليها بعض نساءنا فلم ينفتح الباب ، فعلمنا انّ ذلك أمر من أمر اللّه عز وجل ، وأهل مكة يتحدّثون بذلك في أفواه السكك وتتحدّث المخدّرات في خدورهن .

ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أمير المؤمنين عليه السّلام ثم قالت : انّي فضّلت على من تقدمني من النساء لانّ آسية بنت مزاحم عبدت اللّه عز وجل سرّا في موضع لا يحب أن يعبد اللّه فيه الّا اضطرارا ، وانّ مريم بنت عمران هزّت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا وانّي دخلت بيت اللّه الحرام فأكلت من ثمار الجنّة وأوراقها فلمّا أردت أن أخرج هتف بي هاتف :
يا فاطمة سمّيه عليّا فهو عليّ

واللّه العليّ الأعلى يقول : انّي شققت اسمه من اسمي وأدبته بأدبي ووقفته على غامض علمي وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي ويقدسني ويمجّدني ويهلّلني وهو الامام بعد حبيبي ونبيي وخيرتي من خلقي محمد رسولي ووصيّه ، فطوبى لمن أحبّه ونصره والويل لمن عصاه وخذله وجحد حقّه …….

وهذه الفضيلة من خصائصه عليه السّلام لانّ أشرف بقاع الحرم مكة ، وأشرف مواضع الحرم المسجد ، وأشرف مواضعه الكعبة ، ولم يولد أحد فيها الا هو عليه السّلام ولم يولد مولود أيضا في سيد الأيام ( يوم الجمعة ) وشهر الحرام ( رجب ) وبيت الحرام الا أمير المؤمنين عليه السّلام أبو الأئمة الكرام عليه وآله آلاف السلام …….

ولنعم ما قال الحميري :
ولدته في حرم الإله وأمنه
والبيت حيث فنائه والمسجد

بيضاء طاهرة الثياب كريمة
طابت وطاب وليدها والمولد

في ليلة غابت نحوس نجومها
وبدت مع القمر المنير الأسعد

ما لف في خرق القوابل مثله
الا ابن آمنة النبي محمد
…….

... التعلم من الطبيعة ...
طائر النساج الاجتماعي المتوطن في جنوب افريقيا قدم لنا أحد تصميما و دروس من الطبيعة...فهو ينشئ اكبر عش طيور تقريبا في العالم...فيتعاون مئات الطيور معا لعمل هذا الكمبوند الذي يتواجد داخله عدد ١٠٠ فجوة عش صغير او غرف صغيرة .....تقيم عبره ما يقرب من ١٠٠ زوج من نوع هذا الطائر معا لرعاية البيض و الراحة ...

من العجيب معرفته أن هذا الطائر تعلم قبل جدتنا درس التيكف المنزلي مع الشتاء و الصيف ...فأنشأ غرفه الوسطي المركزية الداخلية لتكون مشتئ ( أكثر دفأ) بينما غرف عشه التي علي الأطراف هي المصيف ( كمبوند مارينا !!) .....و هو ما يشبه تقريبا طريقة بناء جداتنا قديما في البيوت حيث غرفة الحاصل ( للشتاء و الدفاية ) تكون في العمق أو الداخل ..بينما غرف الجلوس الصيفية تكون علي طرف المنزل أو مواجهة للشارع و اتجاه بحري ....

سبحان الخالق
" إِنَّ فِى السَّمَواتِ وَالأَرْضِ لَآياتٍ لِّلْمُؤْمِنْينَ * وَفى خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِّقَومٍ يُوْقِنُونَ}. (الجاثية/ 3- 4)

...einn glæpur...og mikil viska...
Maður sagði við son sinn: Sonur minn, það er aðeins einn glæpur í lífi okkar, og það er (morð), svo vertu frá honum.
Drengurinn horfði mjög undrandi á föður sinn, eins og hann ætlaði að segja við hann:
Efast þú um uppeldi þitt mig.!
Heldurðu að ég geti drepið mann á jörðinni!
Faðirinn brosti eftir að hafa séð undrun sonar síns og hélt áfram:
Vertu ekki hissa, sonur minn, á orðum mínum, og veistu, sonur minn, að:
1- Að ljúga... er að drepa sannleikann og eyðileggja sannleikann.
2- Þjófnaður...er að drepa traust, ró, öryggi og öryggi.
3- Að svindla... er að drepa traust og traust.
4- Óumburðarlyndi... er að drepa frelsi og uppræta fjölbreytileika og mismun sem Guð almáttugur hefur gefið okkur.
5- Grófleiki og slæm orð drepa tilfinningar, virðingu og þakklæti.
6- Spilling er heiðursdráp í samfélaginu.
7- Nekt og ruddaskapur...það drepur hógværð og skírlífi í samfélaginu.
8- Synd er að drepa sannleikann.
9- Óréttlæti, þvingun og misnotkun... er dráp á réttlæti og reisn.
10- Vantraust... er að drepa vissu og von.
Sérhver siðferðisámælisverð sem drepur og tortímir samsvarandi meginreglum, hugsjónum og lofsverðum dyggðum er í raun algjör glæpur (morð).
Svo vertu í burtu í lífi þínu, sonur minn, frá því að drepa og ráðast á líf annarra, svo að Guð geri þig hamingjusaman

في حوار لا يخلو من الصراحة والشفافية مع الإعلامي والمخرج معاذ الراوي

•عملت مخرجا ومنتجا اذاعيا وتلفزيونيا في العديد من البرامج والاعمال الموسيقية للفنانين وعلى رأسهم؛ الفنان كاظم الساهر، والفنان الكبير الراحل طالب القرغولي.•أنجزت أكثر من (17) ألف قطعة موسيقية، وتصويرية للعديد من الفنانين العراقيين والعرب.

• أبرز من عملت معهم من الفنانين العرب، كانت ايمان الطوخي، وسميرة سعيد، ورجاء بلمليح، ولطفي بوشناق، ووديع الصافي، وسيد مكاوي، وأمينة فاخت وغيرهم.

حاوره / د. خالد القيسي

* ماذا تقرأ بطاقتك الشخصية؟-اسمي معاذ الراوي، عملت مخرجا ومسؤولا في العديد من البرامج الاذاعية والتلفزيونية في امكنة عدة، منها اذاعة صوت الجماهير، واذاعة بغداد، واذاعة الشباب، واذاعة النهرين وكذلك في تلفزيون العراق، وأسهمت في انتاج الكثير من الأعمال لمطربين عراقيين كمخرج موسيقي، منهم الفنان والموسيقار كاظم الساهر ، ولاسيما في بداياتي الفنية، أذكر منها؛ (عبرت الشط، يا شجرة الزيتون) واغاني أخرى عديدة، وكذلك الفنان فاضل عواد، وعملت ايضا مع الفنان ياس خضر في أكثر من مائة أغنية، وكذلك الفنان حميد منصور ، والفنانة مائدة نزهت، وايضا مع الفنان الكبير الراحل طالب القرغولي وغيرهم، كما عملت مع فنانين عرب، منهم الفنانة ايمان الطوخي، وسميرة سعيد، وكذلك الفنانة المغربية رجاء بلمليح، والفنان التونسي لطفي بوشناق، ووديع الصافي، وسيد مكاوي، وامينة فاخت وغيرهم، في استديوهات العاصمة القاهرة ، ودبي .

*ما هي طبيعة عملك بالتحديد في اذاعة وتلفزيون العراق؟-عملت مسؤولا للاستوديو الموسيقى والغناء في تلفزيون العراق، وكان خالي الملحن الكبير الراحل ياسين الراوي، وكان في وقتها رئيسا للجنة فحص الاصوات، وأسهمت في تجديد وتحديث أجهزة الاذاعة ومن مناشىء عالمية ، انكليزية ويابانية، أم عن بداية مشواري الفني فعملت في اذاعة صوت الجماهير، واذاعة بغداد، وعدد من استديوهات القاهرة ودبي.

*حدثنا عن بداية مشوارك الفني، ومع من عملت ، وتدربت على يديه؟-بدأت مشواري فترة الثمانينات مع عدد كبير المخرجين العراقيين أمثال ياسين الشيخلي، وفي فترة التسعينات عملت مع حسن الشكرجي، وعزيز البياع، والحق يقال أن الفضل فيما وصلت إليه يعود الى الى تعلمي على يد أستاذي محمد علي صبري، وكان مهندسا صوتيا بارزا ومبدعا في مجاله، كما دخلت دورات عديدة في معهد التدريب الاذاعي (مركز التدريب الإذاعي والتلفزيوني حاليا) ، تنوعت بين الإخراج الاذاعي والتلفزيوني، والهندسة الصوتية، والانتاج الموسيقي، فضلا على تنفيذ واخراج العديد من البرامج الإذاعية والتلفزيونية على الهواء مباشرةً، كبرنامج (صباح الخير يا عراق)، و(صباح الجماهير) ، وبرنامج (كلمة ونغم)، و(استوديو الموسيقى)، فضلا على البرنامج الشهير ( ليل وسهر)، وغيرها.

*ما هو نتاجك الفني عموما ؟ ـ يبلغ نتاج عملي الفني اكثر من (17) ألف قطعة موسيقية صوتية ،وتصويرية للعديد من الفنانين العراقيين والعرب أنجزت خلال (30) سنة تقريبا، اضافة الى الاشراف الفني وتنفيذ العديد من المهرجانات المحلية والعربية على حد سواء، كما عملت في مجال الاعلام الورقي، فقد كنت مدير تحرير لبعص الصحف والوكالات الاخبارية، منها (صحيفة الرأي المستقل) ، وكذلك (صحيفة اضواء الوطن) وساهمت في إعداد الكثير من التقارير التلفزيونية والاذاعية.

*هل هنالك مطرب تأثرت به وبصوته؟-لا شك أن كل انسان وبحكم عمله وتخصصه لا بد له من أن يتأثر بشخصيات معينة دون سواها ، ولقد تأثرت بصوت الفنان ياس خضر، وصوت طالب القرغولي. *ايهما تفضل الإخراج الإذاعي أم التلفزيوني باعتبارك منفذا ومُخرجا موسيقيا؟ - عن نفسي استمتع وافضل الاخراج الاذاعي، لأن التركيز سينصب على الموسيقى وحدها دون المؤثرات الصورية والفيديوية.

*أذكر لنا طرفة من الطرائف التي عايشتها في مجال عملك ؟ - الحقيقة لقد حدثت معي الكثير من الطرائف الا أن أبرزها كانت خلال عملي لإحدى الأغاني الموسيقية لياس خضر، وتفاجأت بوجود صوت الفنان حميد منصور، مركبة مع أغنية ياس خضر، لاحقا اكتشفت بأن هذا الخطأ تسبب به أحد مهندسي الصوت المبتدئيين، وتم في حينها تدارك المعضلة وإصلاحها.

*إلى من يعود الفضل الى ما وصلت اليه ؟ الفضل الأول والأخير لله رب العالمين، ومن ثم لخالي الراحل ياسين الراوي، والراحل طالب القرغولي، وكذلك حسن الشكرجي.

يُحكى إن أحد الملوك زوج ولده ثلاث مرات وفي كل مرة كان الولد يطلق زوجته دون أن يعرف أبوه الاسباب

قام أبوه وطرده من القصر لكثرة الطلاق
خرج الشاب من المدينة للبحث عن عمل
فوجد عمل راعي أغنام عند احد الموالين
اُعجب صاحب الغنم بالشاب كثيرا
وكان لصاحب الغنم بنت وحيدة
قال سأطلب منها أن تتزوج به لكي يبقى معنا
عرض الزواج على ابنته

وقالت لن أتزوج به حتى تسافر معه لتعرف حقيقته

قال الرجل للشاب،، غدا لا تخرج بالغنم سنسافر بضعة أيام لقضاء حاجة ،،
فسافرا معاً ..

وفي الطريق مروا على غنم ،،
فقال الشاب .. ما أكثرها وما اقلها،،
تعجب الرجل ولم يرد عليه ،،
فمروا على غنم أخرى،،
فقال الشاب .. ما أقلها وما أكثرها،،

فقال الرجل في نفسه .. أنه غبي لذلك طلبت مني إبنتي السفر معه،،
مروا على مقبرة،،
فقال الشاب .. فيكِ الاحياء وفيكِ الاموات،،

ومروا أيضا على بستان جميل،،
فقال الشاب..لا أدري إن كان هذا البستان أخضر أم يابس،،

تعجب الرجل كثيراً ولم يتكلم ،،
دخلوا على قرية طلبوا الماء للشرب فاعطوهم الحليب،،
فقام الشاب .. وشرب هو وأعطى للرجل بعده،،
ثم دخلوا قرية أخرى طلبا الماء..وأعطوهم الماء
فقام الشاب.. وأعطى للرجل أولا ثم شرب هو،،
قال الرجل في نفسه لم يحترمني في الحليب وأعطاني الماء اولاً ،،

قال الرجل لن اُزوجه إبنتي،، فإن السفر يكشف الناس على حقيقتها،،

وعادا من السفر وقص كل شيء على ابنته،،
فقالت البنت لأبيها ..
،، أنه نعم الرجل ،،
فقال الأب كيف ذلك،،
قالت البنت :
- الغنم الاولى.. فيها الكباش أكثر من النعاج
- والغنم الثانية .. ففيها النعاج أكثر من الكباش
- والمقبرة،، من ترك ذرية هو حي،،
ومن لم يترك فهو ميت،،
- والبستان.. إن كان صاحبه عمله بماله فهو أخضر وإن كان بالدَين هو يابس..
- أما الحليب ،، عند وضعه في الإناء ينزل الحليب ويصعد الماء..هو شرب الماء واعطاك الحليب،،
- وأما البئر فان الماء الصافي يصعد للأعلى أعطاك أنت اولاً،، .. فزوجها له،،

- وعند دخوله عليها وضع يده على رأسها،،
قال لها ،، لمن هذا الرأس،،
قالت كان_رأسي _ وأصبح _ رأسك،
فقال لها تهيئي للسفر،
انا لست راعي الغنم.
أنا ملك ابن ملك وقد خرجت للبحث عنكِ .

جعفر عبد الكريم الخابوري

الرساله المؤثره
القصه
طلبت امرأه من زوجها كاملة

تقول ٳمرأة في ذات يوم طلبت من زوجي قبل ذاهبه الى العمل أن يحضر لي غرضا عند عودته من العمل ونبهت عليه ان لا ينسئ
وعندما عاد زوجي من العمل كان يديه فارغة ولم يحضر لي الغرض الذي طلبته منه وكنت في هذاك الوقت منزعجة ومعصبه كثيرا وزداد ڠضبي أكثر عندما رأيته لا يحمل طلبي الذي نبهت عليه أن لا ينساه لم أستطيع أن أسيطر على نفسي فقمت بالصړاخ عليه وبدأت اتشاجر معاه
وصار صوتي عاليا وكنت أزداد ڠضبا حين أراه ساكتا لا يرد بكلمة بل كان لا ينظر الى وجهي وهذا ما جعلني أنفعل بشدة ثم طلبت منه الطلاق وكنت مصره على ذلك. ولكن لم يبالي بأمر طلبي لطلاق فتركني ودخل الى غرفة النوم فلحقت به وشديته من قميصه وقلت له أن كنت رجلا أرمي علي الطلاق وطلقني
ثم فجأة ملامحة تغيرت وعرفت أن كلمتي أثرت فيه ولكن لم أعطي اي اهتمام لذلك
ثم قال لي حسنا خذي أبنتك وأذهبي الى بيت والدك وثم رح سوف أرسل لكي ورقة الطلاق
أخذت أبنتي الصغيره وذهبت الى بيتنا .و. وكانت حالتهم الماديه كثير حرجه ولكن كنت قد جمعت بعض المال من مصاريفي اليوميه وأنفقتها وصرفتها على نفسي وأهلي وبعد يومين جاء زوجي وأعطاني ورقة الطلاق وذهب ولم يعطي اي ورقة من المال ك نفقة على مصاريف أبنته .. شعرت بالڠضب وأخذت الورقه وثم وضعتها في خزانتي
وبعد عشرة أيام نفذ المال الذي كان معي وصارت حالتنا أسوء بكثير لم يكن يوجد شيئا في المطبخ نأكله وكنت حاملا في الشهر السابع ..
دخلت الى غرفتي فشدني الفضول بشأن تلك الورقة فقمت وأخرجتها من خزانتي . ثم فتحتها وكانت الصدمة أكبر من ما كنت أتصور
لقد وجدت بداخلها مالا تكفي لمصاريف شهر. ثم قرأءتها فأذا بها رساله وليست ورقة الطلاق ..
كانت تقول الرساله
زوجتي العزيزه كيف حالك وكيف حال طفلتي لقد أشتقت لكي كثيرا أنا أسف لأني لم أحضر لكي طلبك ليس لأني نسيت بل كنت أريد أن نطلع ونتغداء خارج البيت وثم أشتري لكي كل ما تريدين ولكن عندما رأيتك منزعجه وغاضبه سكتت ليس خوفا او ضعفا بل كنت أخشئ ان تتعبي وخصوصا انتي حامل ف منعت نفسي من الرد على كلماتك الجارحه. ثم هربت الى غرفة نومنا خوفا ان أفقد سيطرتي وأفقد أعصابي ويشتعل الڼار اكثر. ولكن حين قلتي أن كنت رجلا طلقني. نعم انا رجلا ولكن لا يعني ان أظهر رجولتي تحت تأثير غضبك حتى اعطيكي ما تريدين نعم عزيزتي لقد جرحني كلامك ولكن ستبقين زوجتي الحبيبه وأم أولادي وفي نهاية كلامي عزيزتي لقد وضعت لكي
مالا يكفيك لمصاريف شهر
حتى لا تحتاجين أي شيئا واذا تريدين ان
تعودي ف يامرحبا بك ستنورين منزلك واذا مازلتي غاضبه مني وتريدين البقاء في منزل والدك كما تحبين
لقد كنت أقراء الرساله ودموعي تتساقط لقد شعرت بالندم وعرفت خطائي. ثم قمت على الفور أجمع اجهز أغراضي ثم أتصلت بزوجي وانا ابكي وأعتذر عن ما فعلته به لقد قتلني بهذي الرساله المؤلمھ كثيرا لقد كنت أحترق بين تلك الحروف . وبعد ساعة طرق زوجي الباب وقمت بمعانقته وأنا ابكي وقبل رأسه واطلب منه السماح ..
ثم قام زوجي بوضع مالا في يدي والدي وعدنا الى المنزل ..
ومنذ تلك الحاډثه حتى اليوم لا أرفع صوتي عليه ولم اطلب منه اي شيئ بل كان حين يخرج يسألني هل تحتاجين شيئا كنت ارد لا احتاج شيئ سوى عودتك سالما معافيا هذا كل ما اريده ..
اذا اتممت القراءة لا تبخل بوضع اعجاب والتعليق بصلاة على سيدنا محمد ٱللهم صل وسلم علے سيدنآء محمد و علئ آلهۂ آلطيبين الطاﺂهرين

The final report of the independent review committee appointed by the United Nations regarding Israeli allegations of the involvement of employees of the United Nations Relief and Works Agency for Palestine Refugees in the Near East (UNRWA) revealed that Israel failed to provide evidence to support its accusations to this UN body regarding the employment of people belonging to “terrorist groups.” », in addition to emphasizing that the agency has strong frameworks to ensure compliance with the principles of humanitarian neutrality, despite the persistence of some problems.



United Nations Secretary-General António Guterres formed this independent committee, headed by former French Foreign Minister Catherine Colonna, following Israeli allegations in late January of the involvement of 12 UNRWA employees in a Hamas attack against the Israeli settlements and kibbutzim surrounding Gaza on July 7. Last October.


These allegations prompted the United States, in addition to more than a dozen countries, to suspend its funding to UNRWA, although many of them have since resumed payments.



Israel has long pressed to close UNRWA under the pretext that it helps perpetuate the conflict with the Palestinians. Because it grants refugee status to the descendants of those who were displaced from their country. Israel also accuses the agency of employing “anti-Semitic” people and using textbooks that Israel considers “inflammatory.”



The United Nations immediately distanced itself from the accused staff and launched an internal investigation. Likewise, Guterres commissioned the committee headed by Colonna to conduct a comprehensive review of the agency's neutrality.



Although Colonna and members of her team conducted interviews with UNRWA employees as well as Israeli and Palestinian officials, the independent commission, which includes three research organizations: the Raoul Wallenberg Institute in Sweden, the Michelsen Center for Human Rights in Norway, and the Danish Institute for Human Rights, noted that UNRWA Israel regularly provides lists of the names of its employees for audit, adding that “the Israeli government has not reported any concerns to UNRWA regarding any UNRWA employees based on employee lists since 2011.”



The committee stressed that Israel has not yet proven any of its broader allegations about the involvement of UNRWA employees in Hamas or Islamic Jihad activities, noting that last March “Israel issued public allegations that a large number of UNRWA employees ) Members of terrorist organizations (...) However, Israel has not yet provided supporting evidence on this.”

Jaafar Abdul Karim Al Khabouri

خطبة السيدة زينب عليها السلام في مجلس يزيد»
فقامت زينب بنت علي بن أبي طالب، وأمها فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) - بعد شماتة يزيد وما فعله برأس الحسين (ع) ـ وقالت:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى جَدِّي سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ، صَدَقَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ كَذَلِكَ يَقُولُ: ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى‏- أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ
أَظَنَنْتَ يَا يَزِيدُ حِينَ أَخَذْتَ عَلَيْنَا أَقْطَارَ الْأَرْضِ، وَضَيَّقْتَ عَلَيْنَا آفَاقَ السَّمَاءِ، فَأَصْبَحْنَا لَكَ فِي إِسَارٍ، نُسَاقُ إِلَيْكَ سَوْقاً فِي قِطَارٍ، وَأَنْتَ عَلَيْنَا ذُو اقْتِدَارٍ، أَنَّ بِنَا مِنَ اللَّهِ هَوَاناً وَعَلَيْكَ مِنْهُ كَرَامَةً وَامْتِنَاناً؟؟ وَأَنَّ ذَلِكَ لِعِظَمِ خَطَرِكَ وَجَلَالَةِ قَدْرِكَ؟؟ فَشَمَخْتَ بِأَنْفِكَ وَنَظَرْتَ فِي عِطْفٍ، تَضْرِبُ أَصْدَرَيْكَ فَرِحاً وَتَنْفُضُ مِدْرَوَيْكَ مَرِحاً حِينَ رَأَيْتَ الدُّنْيَا لَكَ مُسْتَوْسِقَةً وَالْأُمُورَ لَدَيْكَ مُتَّسِقَةً وَحِينَ صَفِيَ لَكَ مُلْكُنَا وَخَلَصَ لَكَ سُلْطَانُنَا.

فَمَهْلًا مَهْلًا لَا تَطِشْ جَهْلًا! أَ نَسِيتَ قَوْلَ اللَّهِ: وَ لا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ[١]

أَمِنَ الْعَدْلِ يَا ابْنَ الطُّلَقَاءِ تَخْدِيرُكَ حَرَائِرَكَ وَسَوْقُكَ بَنَاتِ رَسُولِ اللَّهِ سَبَايَا؟؟ قَدْ هَتَكْتَ سُتُورَهُنَّ وَأَبْدَيْتَ وُجُوهَهُنَّ يَحْدُو بِهِنَّ الْأَعْدَاءُ مِنْ بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ وَيَسْتَشْرِفُهُنَّ أَهْلُ الْمَنَاقِلِ وَيَبْرُزْنَ لِأَهْلِ الْمَنَاهِلِ وَيَتَصَفَّحُ وُجُوهَهُنَّ الْقَرِيبُ وَالْبَعِيدُ وَالْغَائِبُ وَالشَّهِيدُ وَالشَّرِيفُ وَالْوَضِيعُ وَالدَّنِيُّ وَالرَّفِيعُ، لَيْسَ مَعَهُنَّ مِنْ رِجَالِهِنَّ وَلِيٌّ وَلَا مِنْ حُمَاتِهِنَّ حَمِيمٌ، عُتُوّاً مِنْكَ عَلَى اللَّهِ وَجُحُوداً لِرَسُولِ اللَّهِ وَدَفْعاً لِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، وَلَا غَرْوَ مِنْكَ وَلَا عَجَبَ مِنْ فِعْلِكَ.

وَ أَنَّى يُرْتَجَى مُرَاقَبَةُ مَنْ لَفَظَ فُوهُ أَكْبَادَ الشُّهَدَاءِ وَنَبَتَ لَحْمُهُ بِدِمَاءِ السُّعَدَاءِ وَنَصَبَ الْحَرْبَ لِسَيِّدِ الْأَنْبِيَاءِ وَجَمَعَ الْأَحْزَابَ وَشَهَرَ الْحِرَابَ وَهَزَّ السُّيُوفَ فِي وَجْهِ رَسُولِ اللَّهِ أَشَدُّ الْعَرَبِ لِلَّهِ جُحُوداً وَأَنْكَرُهُمْ لَهُ رَسُولًا وَأَظْهَرُهُمْ لَهُ عُدْوَاناً وَأَعْتَاهُمْ عَلَى الرَّبِّ كُفْراً وَطُغْيَاناً.

أَلَا إِنَّهَا نَتِيجَةُ خِلَالِ الْكُفْرِ، وَضَبٌّ يُجَرْجِرُ فِي الصَّدْرِ لِقَتْلَى يَوْمِ بَدْرٍ! فَلَا يَسْتَبْطِئُ فِي بُغْضِنَا أَهْلَ الْبَيْتِ مَنْ كَانَ نَظَرُهُ إِلَيْنَا شَنَفاً وَشَنْآناً وَأَحَناً وَضَغَناً يُظْهِرُ كُفْرَهُ بِرَسُولِهِ وَيُفْصِحُ ذَلِكَ بِلِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ فَرِحاً بِقَتْلِ وُلْدِهِ وَسَبْيِ ذُرِّيَّتِهِ غَيْرَ مُتَحَوِّبٍ وَلَا مُسْتَعْظِمٍ:
لَأَهَلُّوا وَاسْتَهَلُّوا فَرَحاً وَ لَقَالُوا يَا يَزِيدُ لَا تُشَلَّ
مُنْتَحِياً عَلَى ثَنَايَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ وَكَانَ مُقَبَّلَ رَسُولِ اللَّهِ ص يَنْكُتُهَا بِمِخْصَرَتِهِ، ‏قَدِ الْتَمَعَ السُّرُورُ بِوَجْهِهِ! لَعَمْرِي لَقَدْ نَكَأْتَ الْقُرْحَةَ وَاسْتَأْصَلْتَ الشَّأفَةَ بِإِرَاقَتِكَ دَمَ سَيِّدِ شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَابْنِ يَعْسُوبِ الْعَرَبِ وَشَمْسِ آلِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَهَتَفْتَ بِأَشْيَاخِكَ وَتَقَرَّبْتَ بِدَمِهِ إِلَى الْكَفَرَةِ مِنْ أَسْلَافِكِ ثُمَّ صَرَخْتَ بِنِدَائِكَ وَلَعَمْرِي قَدْ نَادَيْتَهُمْ لَوْ شَهِدُوكَ وَوَشِيكاً تَشْهَدُهُمْ وَيَشْهَدُوكَ، وَلَتَوَدُّ يَمِينُكَ كَمَا زَعَمْتَ شُلَّتْ بِكَ عَنْ مِرْفَقِهَا، وَأَحْبَبْتَ أُمَّكَ لَمْ تَحْمِلْكَ وَأَبَاكَ لَمْ يَلِدْكَ، حِينَ تَصِيرُ إِلَى سَخَطِ اللَّهِ، وَمُخَاصِمُكَ وَمُخَاصِمُ أَبِيكَ رَسُولُ اللَّهِ.

اللَّهُمَّ خُذْ بِحَقِّنَا وَانْتَقِمْ مِنْ ظَالِمِنَا، وَأَحْلِلْ غَضَبَكَ بِمَنْ سَفَكَ دِمَاءَنَا، وَنَقَصَ ذِمَامَنَا وَقَتَلَ حُمَاتَنَا وَهَتَكَ عَنَّا سُدُولَنَا، وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَمَا فَرَيْتَ إِلَّا جِلْدَكَ، وَمَا جَزَزْتَ إِلَّا لَحْمَكَ، وَسَتَرِدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ بِمَا تَحَمَّلْتَ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ، وَانْتَهَكْتَ مِنْ حُرْمَتِهِ وَسَفَكْتَ مِنْ دِمَاءِ عِتْرَتِهِ وَلُحْمَتِهِ، حَيْثُ يَجْمَعُ بِهِ شَمْلَهُمْ وَيَلُمُّ بِهِ شَعَثَهُمْ وَيَنْتَقِمُ مِنْ ظَالِمِهِمْ وَيَأْخُذُ لَهُمْ بِحَقِّهِمْ مِنْ أَعْدَائِهِمْ.

وَ لَا يَسْتَفِزَّنَّكَ الْفَرَحُ بِقَتْلِهِ، وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ فَرِحِينَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ[٢]

وَ حَسْبُكَ بِاللَّهِ وَلِيّاً وَحَاكِماً وَبِرَسُولِ اللَّهِ خَصِيماً وَبِجَبْرَئِيلَ ظَهِيراً. وَسَيَعْلَمُ مَنْ بَوَّأَكَ وَمَكَّنَكَ مِنْ رِقَابِ الْمُسْلِمِينَ أَنْ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا وَأَنَّكُمْ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلًا.

وَ مَا اسْتِصْغَارِي قَدْرَكَ وَلَا اسْتِعْظَامِي تَقْرِيعَكَ تَوَهُّماً لِانْتِجَاعِ الْخِطَابِ فِيكَ بَعْدَ أَنْ تَرَكْتَ عُيُونَ الْمُسْلِمِينَ بِهِ عَبْرَى وَصُدُورَهُمْ عِنْدَ ذِكْرِهِ حَرَّى فَتِلْكَ قُلُوبٌ قَاسِيَةٌ وَنُفُوسٌ طَاغِيَةٌ وَأَجْسَامٌ مَحْشُوَّةٌ بِسَخَطِ اللَّهِ وَلَعْنَةِ الرَّسُولِ قَدْ عَشَّشَ فِيهِ الشَّيْطَانُ وَفَرَّخَ وَمَنْ هُنَاكَ مِثْلُكَ مَا دَرَجَ وَنَهَضَ. فَالْعَجَبُ كُلُّ الْعَجَبِ لِقَتْلِ الْأَتْقِيَاءِ وَأَسْبَاطِ الْأَنْبِيَاءِ وَسَلِيلِ الْأَوْصِيَاءِ بِأَيْدِي الطُّلَقَاءِ الْخَبِيثَةِ وَنَسْلِ الْعَهَرَةِالْفَجَرَةِ تَنْطِفُ أَكُفُّهُمْ مِنْ دِمَائِنَا وَتَتَحَلَّبُ أَفْوَاهُهُمْ مِنْ لُحُومِنَا وَلِلْجُثَثِ الزَّاكِيَةِ عَلَى الْجُبُوبِ الضَّاحِيَةِ تَنْتَابُهَا الْعَوَاسِلُ وَتُعَفِّرُهَا الْفَرَاعِلُ فَلَئِنِ اتَّخَذْتَنَا مَغْنَماً لَتَتَّخِذُنَا وَشِيكاً مَغْرَماً، حِينَ لَا تَجِدُ إِلَّا مَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَمَا اللَّهُ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ وَإِلَى اللَّهِ الْمُشْتَكَى وَالْمُعَوَّلُ وَإِلَيْهِ الْمَلْجَأُ وَالْمُؤَمَّلُ.

ثُمَّ كِدْ كَيْدَكَ وَاجْهَدْ جُهْدَكَ! فَوَ الَّذِي شَرَّفَنَا بِالْوَحْيِ وَالْكِتَابِ وَالنُّبُوَّةِ وَالِانْتِجَابِ لَا تُدْرِكُ أَمَدَنَا وَلَا تَبْلُغُ غَايَتَنَا. وَلَا تَمْحُو ذِكْرَنَا وَلَا تَرْحَضُ عَنْكَ عَارُنَا. وَهَلْ رَأْيُكَ إِلَّا فَنَدٌ وَأَيَّامُكَ إِلَّا عَدَدٌ وَجَمْعُكَ إِلَّا بَدَدٌ يَوْمَ يُنَادِي الْمُنَادِي أَلَا لُعِنَ الظَّالِمُ الْعَادِي وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي حَكَمَ لِأَوْلِيَائِهِ بِالسَّعَادَةِ وَخَتَمَ لِأَوْصِيَائِهِ بِبُلُوغِ الْإِرَادَةِ نَقَلَهُمْ إِلَى الرَّحْمَةِ وَالرَّأْفَةِ وَالرِّضْوَانِ وَالْمَغْفِرَةِ وَلَمْ يَشْقَ بِهِمْ غَيْرُكَ وَلَا ابْتَلَى بِهِمْ سِوَاكَ وَنَسْأَلُهُ أَنْ يُكْمِلَ لَهُمُ الْأَجْرَ وَيُجْزِلَ لَهُمُ الثَّوَابَ وَالذُّخْرَ وَنَسْأَلُهُ حُسْنَ الْخِلَافَةِ وَجَمِيلَ الْإِنَابَةِ إِنَّهُ رَحِيمٌ وَدُودٌ.[٣]

ئابدۇلكەرىم سۇلايمان ئەل ئارجان
زىئونىزم سىياسىتى دۆلەتچىلىك ۋە ئىدىيەۋى تەپەككۇرنىڭ مۇرەككەپ ئەندىزىسى بولۇپ ، ئۇنىڭ ئىستراتېگىيىسى ئوتتۇرا شەرقتىكى سىياسىي مەنزىرىنىڭ مۇرەككەپلىكىنى ئەكس ئەتتۈرىدۇ. بۇ سىياسەت مەيلى ئامېرىكا ، ئىران ياكى باشقا دۆلەتلەر بىلەن قەستلەپ ئۆلتۈرۈش ، تاراتقۇلارنى قاراڭغۇ قىلىش قاتارلىق تاكتىكىلارنى ئىشلىتىشتىن باشقا ، بىر يۈرۈش سىياسىي ۋە ھەربىي ئورۇنلاشتۇرۇشلارنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.
خەلقئارا ئىتتىپاقلار ئىسرائىلىيەنىڭ سىياسىي قابىلىيىتىنىڭ بىر قىسمى ، چۈنكى ئۇ ئامېرىكا ۋە بىر قانچە غەرب دۆلەتلىرى بىلەن قويۇق مۇناسىۋەت ئورنىتىشتا مۇۋەپپەقىيەت قازاندى ، بۇ مۇناسىۋەتلەر ئۇنى سىياسىي ۋە ھەربىي جەھەتتىن قوللايدۇ ، ھەمدە ئۇنىڭ بىخەتەرلىكىگە كاپالەتلىك قىلىش ئۈچۈن ئويلانغان ئىستراتېگىيىنىڭ بىر قىسمى دەپ قارىلىدۇ ۋە مەنپەئەت. بۇنىڭدىن باشقا ، ئىسرائىلىيە ئۆزىنىڭ ھەربىي ۋە ئاخبارات تېخنىكىسىنى تەرەققىي قىلدۇرۇشقا زور مەبلەغ سېلىپ ، ئۇنىڭ رايوندىكى دۈشمەنلىرىدىن ئېشىپ كېتىشىگە شارائىت ھازىرلاپ بەردى ، بۇ ئىقتىدارلار ئۇزۇن مۇددەتلىك ئىستراتېگىيىلىك پىلاننى نامايان قىلدى.
ئىسرائىلىيەنىڭ سىياسىتى يېقىن قوللاشقا ، بولۇپمۇ ئامېرىكا بىلەن زۆرۈر قوللاشقا ئېرىشىدۇ. بۇ ئىتتىپاقلار ئورتاق مەنپەئەت ۋە ئۈزلۈكسىز ھەربىي ۋە تېخنىكا ھەمكارلىقىنى ئاساس قىلىدۇ ، بۇ ئىسرائىلىيەنىڭ خەلقئارا سەھنىدىكى كۈچىنى كۈچەيتىدۇ.
سىياسىي قەستلەپ ئۆلتۈرۈش ئىسرائىلىيەنىڭ ئىستراتېگىيىلىك مەقسىتىگە يېتىش ئۈچۈن ئىشلىتىدىغان قوراللىرىنىڭ بىرى. پەلەستىننىڭ قارشىلىق كۆرسىتىش رەھبەرلىرىدىن باشقا ، ئىران يادرو ئالىملىرىنى نىشان قىلغان بىر قاتار قەستلەشلەر بۇنىڭ ئەڭ كۆرۈنەرلىك مىسالى. بۇ ھەرىكەتلەر ئىسرائىلىيەنىڭ بۇ رايوندىكى ھەربىي ۋە بىخەتەرلىك ئەۋزەللىكىگە كاپالەتلىك قىلىش ئۈچۈن تېخىمۇ كەڭ ئىستراتېگىيىنىڭ بىر قىسمى. . بۇ مەشغۇلاتلار ھەر خىل ئاخبارات مۇلازىمەتلىرى ئوتتۇرىسىدا يۇقىرى ماسلىشىپ ئېلىپ بېرىلىدۇ.
قانداقلا بولمىسۇن ، پەلەستىنلىكلەر ياكى قوشنا دۆلەتلەر بىلەن بولغان توقۇنۇشنىڭ كۈچىيىشىنى كەلتۈرۈپ چىقىرىدىغان سىياسەتلەر ئاجىز نۇقتىلار دەپ قارىلىدۇ ، چۈنكى ئۇلار جىددىيلىكنى كۈچەيتىپ ، تىنچلىق تىرىشچانلىقىغا توسقۇنلۇق قىلىدۇ. بۇ قاراڭغۇلۇق ئاخبارات ۋاسىتىلىرىنىڭ ھەربىي ھۇجۇم ياكى كۆزگە كۆرۈنگەن شەخسلەرنى قەستلەپ ئۆلتۈرۈش قاتارلىق سەزگۈر ۋەقەلەرنى خەۋەر قىلىشنى ئازايتىشنى مەقسەت قىلىدۇ ، بۇ ئىسرائىلىيە ئۈچۈن يېڭى ئىش ئەمەس ، ئەلقەسا كەلكۈن ئاپىتى يۈز بېرىشتىن ئىلگىرى ، ئۇ بىۋاسىتە ئوق بىلەن ئاخبارات كەسپىي خادىملىرىنى نىشانلىغان ژۇرنالىست شېرىن ئەبۇ ئاقلا بولۇش سۈپىتى بىلەن ، جېنىندىكى ۋەقەلەرنى خەۋەر قىلىۋاتقاندا ياكى غەززەدە يۈز بەرگەن بومبا پارتىلاپ ، ژۇرنالىست ئەھمەد ئەلخۇلغا ئوخشاش ژۇرنالىستلار ۋە ئاخبارات كەسپىي خادىملىرىدىن كەلگەن. زىيانكەشلىككە ئۇچرىغۇچىلارغا ھېسداشلىق قىلىش.
ئالدىن پىلانلانغان ۋە قەستەن سىياسىي ئۇسۇل تاراتقۇلارنىڭ قاراڭغۇلىشىشى ئىسرائىلىيە سىياسىتىدە ئىنتايىن مۇھىم رول ئوينايدۇ ، چۈنكى ئۇ تاراتقۇلارنىڭ بايانلىرىنى كونترول قىلىپ ، ئۇنىڭ خەلقئارا ئوبرازىغا زىيان يەتكۈزىدىغان ئۇچۇرلارنىڭ ئاشكارىلىنىپ كېتىشىنىڭ ئالدىنى ئالىدۇ ئىچكى قوللاش.
ئىران بىلەن بولغان مۇناسىۋەتكە كەلسەك ، ئىككى دۆلەت ئوتتۇرىسىدىكى مۇرەككەپلىك ۋە سىياسىي تىياتىرلار مەلۇم نىشاننى ئەمەلگە ئاشۇرۇشنى مەقسەت قىلغان مۇرەككەپ ئىستراتېگىيەلەرنىڭ بىر قىسمى ئىسرائىلىيەگە ئېلىپ بېرىلىۋاتقان رىقابەت ، بۇ رىقابەت قوش خاراكتېرگە ئىگە بولغاچقا ، ئوچۇق-ئاشكارە كۈچىيىشتىن بەزىدە يوشۇرۇن ھەمكارلىققىچە ، بۇ نازۇك تەڭپۇڭلۇق ئىسرائىلىيەنىڭ دۈشمەنلىرىنى باشقۇرۇشتىكى دۆلەت ھالىتىنى ئەكىس ئەتتۈرىدۇ.
زىئونىزم سىياسىتى ئۆزگىرىشچان ئەھۋالغا ماسلىشىش ۋە پۇرسەتتىن پايدىلىنىپ ئىستراتېگىيىلىك نىشانغا يېتىشنىڭ زور ئىقتىدارىنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ. قەستلەپ ئۆلتۈرۈش ، تاراتقۇلارنىڭ قاراڭغۇلىشىشى ۋە مۇرەككەپ سىياسىي ئورۇنلاشتۇرۇشلار ئىسرائىلىيەنىڭ بۇ رايوندا داۋاملىق ئۈستۈنلۈكنى قولغا كەلتۈرۈشنى مەقسەت قىلغان ئۇزۇن مۇددەتلىك تەسەۋۋۇرنى ئەكىس ئەتتۈرىدۇ. ئىستراتېگىيىسى.
ئىسرائىلىيە سىياسىتى دىنىي ھوقۇق بىلەن سىياسىي ھوقۇق ئوتتۇرىسىدا تەۋرىنىپ ، دىنىي ۋە سىياسىي مەنپەئەت ئوتتۇرىسىدا تۇراقسىز تەڭپۇڭلۇق پەيدا قىلدى. بۇ سىياسەت مەقسىتىگە يېتىش ئۈچۈن ۋاقىتلىق ئورتاق تونۇش ۋە ئېلان قىلىنمىغان كېلىشىملەرگە باغلىق.
تارىختا ، ئىسرائىلىيە گورىزونتال ، تارقاق ھوقۇق بىلەن باشقۇرۇلدى ، ئەمما كېيىن ئۇ قاتتىق تىك ھوقۇق بىلەن باشقۇرۇلىدىغان مەركىزى دۆلەتكە ئايلاندى. بۇ ئۆزگىرىش دۆلەتنىڭ بوغۇملىرىنى بىۋاسىتە كونترول قىلىدىغان بىر قانچە قولدا ھوقۇقنىڭ مەركەزلىشىشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى.
ئىسرائىلىيە باش مىنىستىرى بېنيامىن نېتانياخۇ ئۆزىنىڭ شەخسىي مەنپەئەتى ۋە ئەندىشىسىنى ئۆزىنىڭ مۇھىم ئىشلىرىنىڭ ئالدىنقى ئورنىغا قويۇپ ، دۆلەتنىڭ ئومۇمىي مەنپەئەتىگە پاسسىپ ئەكس ئەتتۈرىدىغان ئۇسۇلنى قوللاندى. نېتانياخۇ دۆلەت ئۈچۈن زۆرۈر بولغان تەقدىردىمۇ ، ئۇنىڭ شەخسىي مەنپەئەتىگە زىيان يەتكۈزىدىغان قارارلارنى چىقىرىشتىن ئۆزىنى قاچۇرىدۇ. باھا ماددى ۋە ئەخلاقىي زىيان بولسىمۇ ، بىخەتەرلىكنى قوغداش.
 ئۇ پەلەستىنلىكلەرنى ئۆزىنىڭ ھوقۇقىغا لايىق بولمىغان دۈشمەن دەپ قارايدۇ ، بۇ ھوقۇققا دەخلى-تەرۇز قىلىش سىياسىتى ۋە ئۇلارنىڭ ئازاب-ئوقۇبەتلىرىگە قەستەن سەل قاراش.
ئىسرائىلىيە ئىزچىل ئامېرىكىنىڭ قوللىشىغا تايىنىپ كەلدى ، ئەمما بۇ مۇناسىۋەت توختىماي بېسىمنىڭ مەنبەسى بولماسلىقى كېرەك ، بەلكى ئىسرائىلىيە ئۆزىنىڭ تەسىرىدىن پايدىلىنىپ ۋاشىنگىتوننىڭ سىياسىتىنى شەكىللەندۈرۈپ ، ئۇنىڭ مەنپەئەتى ئۈچۈن خىزمەت قىلىشى كېرەك.
ئىسرائىلىيە پەلەستىن زېمىنىنى ئىشغال قىلىشنى يالغان تارىخى تەلەپلەر بىلەن ئاقلاپ ، بۇ يەرلەرنىڭ پەقەت يەھۇدىيلار ئۈچۈن «ۋەدە قىلىنغان يەر» ئىكەنلىكىنى تەكىتلىدى. ئۇ ئەرەبلەرنىڭ ھوقۇقىنى ئېتىراپ قىلماي داۋاملىق كېڭىيىۋاتىدۇ ، چۈنكى ئۇ ھەربىي كۈچىگە تايىنىپ دۈشمىنى ئۈستىدىن غالىب كېلىدۇ ، ھەمدە كۈچنى ئۆزىنىڭ سىياسىي ۋە بىخەتەرلىك نىشانىغا يېتىش ئۈچۈن موھىم ۋاسىتە دەپ قارايدۇ ، شۇنىڭ بىلەن بىر ۋاقىتتا ئىرادىسىنى تۇرغۇزۇش ۋە رايونغا ھۆكۈمرانلىق قىلىشقا تىرىشىدۇ. .
ئىسرائىلىيە بىلەن ئىران ئوتتۇرىسىدىكى مۇرەككەپلىك ۋە سىياسىي تىياتىرلار مەلۇم نىشاننى ئەمەلگە ئاشۇرۇشنى مەقسەت قىلغان مۇرەككەپ ئىستراتېگىيىلەرنىڭ بىر قىسمى.
گوللاندىيە ھەپتىلىك ژۇرنىلى ، باش مۇھەررىرى جافەر ئەلخابۇرى

رحلة «الشسمه» من بغداد إلى غزة
رأي صدقي عاصور الخميس 19 أيلول 2024
0


«وكانت حالة من الفرح العارم والهستيري تسيطر على الجميع، وبالذات في حي البتاويين، لم يصدق أحد أن المجرم المخيف هذا كان يسكن بينهم، ولكن ما تقوله الحكومة صحيح. وهم سعداء الآن لأنهم تخلصوا من عدو كان ينام بينهم… لقد انتهت جميع مشاكلهم أو هكذا يوهمون أنفسهم» - محمد سعداوي، فرانكشتاين في بغداد
بعد عقدين على الغزو الأميركي، بإمكاننا القول إننا فشلنا في فهم أهمية العراق ومجتمعه المعاصر. من الذي قرّر أن مركز الثقل السياسي والثقافي العربي قد انتقل من العراق إلى الخليج بعد الغزو؟ لماذا تعاملنا مع الأمر وكأنه حتمي؟ هل أعطينا العراق فرصة لينهض ويكون قائداً مرة أخرى؟ على العكس من ذلك تماماً، طبّقنا نموذج «جنوب السودان» على العراق وتعاملنا معه كأرض عربية فقدناها لمجموعة من «أبناء رامسفيلد» الذين يلبسون قبعات رعاة البقر، قبل أن قررنا بعنجهية أن هذه الأرض «مستعمرة إيرانية».
لنأخذ مثلاً مجلة «متراس» كالناطق الرسمي لليسار الفلسطيني الداعم للمقاومة. تبنّت هذه المنصة لغة «القدس العربي» وغيرها من «منصات الربيع» بشأن نظرية «المد الإيراني» في المشرق العربي قبل أن تنشر مقالاً في عام 2021 بشأن دروس التجربة الطالبانية في إجبار الأميركيين على الانسحاب المذل من أفغانستان. ماذا عن الفشل الأميركي في العراق والذي يقزّم التجربة الأفغانية؟ خلال مشروع نزع البعثية الأميركي لتحويل العراق إلى دولة من دول «الاعتدال العربي»، كان بإمكان العراقيين اقتناص عدة فرص تاريخية لتبني بكائيات التحرر من «الديكتاتورية» التي جوّعتهم وحرمتهم من الانفتاح والانضمام إلى النظام الدولي الليبرالي، وبناء طبقة إدارية مهنية واسعة ترتزق من الترويج للتطبيع. عوضاً عن ذلك، بنى العراقيون نموذجاً يكسر كل توقعاتنا وعقدنا التي نعكسها عليهم؛ سواء كنا من أحباء «الديمقراطية الأميركية» أو أحباء «أبو عدي». بقي «موطني» هو النشيد وبقيت «الله أكبر» في العلم، وبات العراق كياناً معادياً أكثر من السابق لإسرائيل. إذا كنّا نريد تقييم التجربة الأميركية في العراق ورأي العراقيين بـ«التحرير الأميركي» انظروا إلى ما فعله منتظر الزيدي عندما قذف جورج بوش بالحذاء، هذا الفعل لوحده عليه أن يشعرنا بالخجل من جماعة «أخاف أن يأكل بعضُنا بعضاً إن انتهى الاحتلال الإسرائيلي» في فلسطين، وجماعة «أفضل ما حدث في سوريا هو الوصاية الأميركية على شمال شرقها» وجماعة «من شان الله انتدبونا» في لبنان.

عن الحاجة إلى الوحوش
يأتي هذا المقال كجزء ثالث من مقالات «نقد الحرب على الإرهاب» في منطقتنا ومجتمعاتنا، وهو النقد المركزي في رواية أحمد سعداوي «فرانكشتاين في بغداد». أجزم هنا بأن لجنة جائزة البوكر الإماراتية قد منحت الجائزة لسعداوي دون فهم معمّق للرواية ونقدها وتحذيرها للطبقة ذاتها التي أعطته الجائزة. الأسس السطحية لمنح الجائزة كلها جاهزة: صحافي عراقي متنوّر من المجتمع المدني العراقي «المظلوم» ينشر رواية تشتكي من ظاهرة الميليشيات والإرهاب ونحن على أعتاب إعلان خلافة «داعش».
الرسالة الأساسية من الرواية أعمق من ذلك بكثير، إذ هي تنتقد صناعة العدو الداخلي في الحرب على الإرهاب، خاصة أن إيجاد هذا العدو من قبل أوساط الإعلام والأكاديميا يتطلب من قطاعات واسعة من الطبقة الوسطى العربية بأن تصبح هي بذاتها عدواً داخلياً لغيرها الحقيقي والمتخيل، وبذلك أن تصبح مساهمة في بناء نسيج هذا الوحش. الشخصية الرئيسية في رواية السعداوي تدعى بـ«الشسمه» أي «الذي لا نعرف اسمه» وهو وحش مصنوع من أشلاء ضحايا العنف في بغداد بعد عامين على الغزو. في الوقت ذاته، هذا الوحش الذي يقتل ويشارك في ممارسة العنف يتحول إلى مادة مفضّلة لصناعة الخوف ووجه (لا وجه له) يُلقى اللوم عليه، بحيث تصبح هزيمته -عن طريق محاربة الإرهاب- حفلة كبرى من النفاق الذي لا يعني شيئاً.
كان الهدف من نقدِ نقد الاستشراق لدى إدوارد سعيد هو رغبة المثقفين الليبراليين في رؤية الإنسان العربي متحرراً من الصراعات الهوياتية بين الشرق والغرب ومن نظريات المؤامرة ومن دعاية الأحزاب القومية الحاكمة ذات شعار «لا صوت يعلو فوق صوت المعركة ضد الإمبريالية». لكن ما عشناه في العقدين الأخيرين هو نتاج الانفكاك عن معاداة العدو الخارجي؛ طبقة وسطى عربية مصابة بالهستيريا من العدو الداخلي؛ إخونجية بحاجة إلى محاربة من قبل السلطة، سلطة فقدت شرعيتها بحاجة إلى قصف «الأطلسي»، ميليشيات، أذرع إيرانية...
ينتقد محمد السعداوي ذاك العربي الذي جعله عدوه الداخلي الذي ينهمك بالخرافات، وذلك من خلال سرده في الرواية لـ«دائرة المتابعة والتعقيب» التابعة للإدارة المدنية للاحتلال الأميركي، وهي مكتب من المنجمين وقارئي الطالع المنهمكين بالبحث عن العدو الداخلي، أي «الشسمه». هذا الوصف الفني ينطبق بدقة على الأزمة المعرفية للحرب على الإرهاب، والتي هي حرب ضد المجهول وضد العدو الكوني الذي سيهاجم في أيّ لحظة، بحيث تتطلب محاربته من قبل المؤسسة الأمنية والمجتمع الحاضن لها رفض الواقع والتفكر عوضاً عن ذلك والتنبؤ في أسوأ الكوابيس وأقلها منطقية في المخيلة الإنسانية.

الخاتمة: فرانكشتاين الإبراهيمي
هذا الانهماك بالعدو الداخلي استشرى في حقبة ما بعد فشل «الربيع» (أي الحقبة التي اشتملت على الاحتفالات السوريالية والمربكة بتخلّص مصر من «الإخوان» في عام 2013 وفعاليات تعليق المشانق بعد انفجار المرفأ في بيروت في عام 2020) واستمر حتى حقبة ما بعد «طوفان الأقصى». حاملات الطائرات الأميركية في الساحل الفلسطيني والإبادة الجماعية في غزة بحد ذاتها لم تكونا كافيتين لكي يرى الكثير من أبناء الجلدة العدو الخارجي مرة أخرى، على العكس من ذلك، «حماس»، العدو الداخلي لبعض العرب، هي السبب وراء الإبادة، وإسرائيل، الشريك الإبراهيمي، تستحق التماس الأعذار لها في حربها لـ«تغيير النظام». وأمّا اليوم التالي في غزة، فهو بحاجة إلى «بول بريمر» جديد يعلّم الفلسطينيين حبّ الغرب الأليف، تماماً كما «نجح» في العراق.

*كاتب فلسطيني

هل يفتح العدوان الإرهابي على لبنان جبهة جديدة في الحرب الأميركية الإسرائيلية في الشرق الأوسط؟
23-سبتمبر-2024
مؤيد البش
سمر سامي السمارة

مع كل خطوة شيطانية جديدة، تثبت أجهزة الأمن والجيش الإسرائيلية أنها ماضية بعدوانها المستمر منذ أحد عشر شهراً، وتؤكد أن مفاهيم مثل وقف إطلاق النار والسلام ما هي إلا هراء وثرثرة تسبق المزيد من المجازر؛ فقد أظهر استخدام القتل المتواصل أن “إسرائيل” لا ترغب بالتوصل إلى إي اتفاق مع الفلسطينيين الذين يدافعون عن حقهم.

في السياق، تعتبر التفجيرات الإرهابية الجماعية التي شنتها “إسرائيل” ضد الشعب اللبناني يومي الثلاثاء والأربعاء وأسفرت عن استشهاد العشرات، وإصابة المئات، جريمة حرب شنعاء وانتهاكاً صارخاً لمبادئ القانون الدولي حيال الاغتيالات والقصف العشوائي، وفي بيان لها، أكدت مديرة قسم الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في هيومن رايتس ووتش، لما الفقيه، إن استخدام الفخاخ المتفجرة والأجهزة الأخرى – التي يمكن أن ينجذب إليها المدنيون أو المرتبطة بالاستخدام المدني اليومي العادي – محظور بموجب القانون الإنساني الدولي ودعت لإجراء تحقيق فوري ومحايد في الانفجارات التي وقعت في لبنان.

ومن الناحية الإنسانية، أظهرت العملية مرة أخرى التوحش والفظاعة التي ينطوي عليها مثل هذا العدوان. فقد أصيب المارة في الأسواق بتشوهات، كما أصيب الأطباء وغيرهم من العاملين في المجال الطبي، وأصبح نظام المستشفيات في لبنان مثقلاً بالمصابين.

في الواقع، بات واضحاً أن حكومة وقوات الاحتلال تمكنتا من ارتكاب هذه الجرائم من خلال الدعم المالي والعسكري والسياسي اللامحدود للولايات المتحدة وغيرها من القوى الإمبريالية، كجزء من مساعيها لإخضاع الشرق الأوسط والهيمنة عليه، ففي المؤتمر الصحفي للبيت الأبيض يوم الأربعاء الماضي، تفاخر مسؤولو الحزب الديمقراطي علانية بهذه المجزرة الجماعية.

فكتب السناتور الديمقراطي جون فيترمان على منصة X، بعد مشاركة لقطة شاشة من تقرير إخباري عن الهجوم: “أنا أؤيد تماماً الجهود المبذولة لاستهداف وتحييد أي تهديد وجودي مثل حزب الله”، حسب تعبيره.

من المؤكد أن العدوان الذي شنته “إسرائيل” على لبنان يهدف إلى تصعيد عدوانها على البلاد بشكل كبير، على الرغم من استشهاد المئات من المدنيين منذ تشرين الأول الماضي، فقبل ساعات فقط من بدء القصف، اجتمع ما يسمى مجلس الوزراء الأمني ​​الإسرائيلي ليعلن أنه “حدّث أهداف الحرب” لتشمل إعادة المستوطنين الإسرائيليين إلى الشمال، وهو تعبير ملطف لتصعيد الحرب ضد لبنان.

ويوم الأربعاء، أعلن وزير الحرب الإسرائيلي يوآف غالانت أن الفرقة 98، والتي تضم قوات كوماندوز ومظليين، يتم نقلها من غزة إلى الشمال، مضيفاً أن “مركز الثقل” يتحرك شمالاً، وهذا يعني أننا نخصص القوات والموارد والطاقة للساحة الشمالية”.

من المؤكد أن نقل قوات الاحتلال الإسرائيلية شمالا لا يعني أي تخفيف لمعاناة سكان غزة المحاصرين بالكامل، والذين يتعرضون للتجويع بشكل منهجي ويحرمون من الوصول إلى المياه والكهرباء والرعاية الطبية، فمنذ شهر تشرين الأول، لقي أكثر من 40 ألف فلسطيني حتفهم جراء العدوان الإسرائيلي المستمر على غزة وذلك بحسب الاحصاءات الرسمية، بينما أشارت دراسة نُشرت في مجلة لانسيت الطبية إلى أن عدد الشهداء الحقيقي قد تجاوز 186 ألفاً.

جدير بالذكر، أن العدوان الإسرائيلي على لبنان هو الأحدث في سلسلة من الاستفزازات التي تقوم بها الكيان الصهيوني، بدعم من الولايات المتحدة، حيث يرى مراقبون أن الهدف وراء إثارة الحرب ليس فقط ضد لبنان ولكن أيضاً ضد المنطقة.

تمثل الهجمات الإرهابية الإسرائيلية في جميع أنحاء لبنان مرحلة جديدة في تجريم السياسة الخارجية الإمبريالية وتضع سابقة لشرعنة الهجمات الإرهابية على كل من القادة السياسيين والسكان المدنيين على نطاق أوسع، فمع انفجار آلاف القنابل في جميع أنحاء البلاد، استشهد العديد من المارة المدنين، بما في ذلك طفلان، في الانفجارات.

يرى مراقبون أن هذه الهجمات الإرهابية تشكل سابقة، حيث يتم بموجبها توسيع تعريف الحرب، والنتيجة هي إضفاء الشرعية على الأجهزة المحظورة مثل تفخيخ الأدوات التي تستخدم بشكل يومي بهدف اغتيال المدنيين والتسبب في القتل العشوائي الجماعي والتشويه.

في تشرين الثاني 2000، أصبحت الحكومة الإسرائيلية أول حكومة في العالم “تعترف علناً بأنها تدير سياسة القتل المستهدف، بحسب ما كتب المقرر الخاص المعني بمسألة للتعذيب وغيره من ضروب المعاملة أو العقوبة القاسية البروفسور نيلس ميلزر، في عام 2009. وبعد فترة وجيزة، تحركت الولايات المتحدة “لتبني أسلوب القتل المستهدف علناً”.

وتماماً كما كانت الحال مع تبني “القتل المستهدف”، فإن جرائم الحرب التي ترتكبها “إسرائيل” الآن ستصبح الأساس الجديد لجرائم أكبر من جانب الولايات المتحدة والقوى الإمبريالية الأخرى.

ومع ذلك، أدان اليساريون الهجوم الإرهابي الإسرائيلي بشكل منافق، فكتبت النائبة الديمقراطية ألكسندريا أوكاسيو كورتيز: “هذا الهجوم ينتهك بوضوح وبشكل لا لبس فيه القانون الإنساني الدولي ويقوض الجهود الأمريكية لمنع صراع أوسع نطاقاً “.

في حقيقة الأمر، الهجوم الإسرائيلي على لبنان لا يتعارض مع السياسة الأميركية في الشرق الأوسط، كما زعمت أوساكا كورتيز، بل إنه مستمر بدعم كامل من إدارة بايدن-هاريس.

بحسب مراقبين، فإن الإمبريالية الأميركية توسع حربها في جميع أنحاء الشرق الأوسط كجزء من هجوم عسكري عالمي يستهدف روسيا والصين، ففي نفس اللحظة التي كانت فيها آلاف المتفجرات تنفجر في جميع أنحاء لبنان، كانت الولايات المتحدة تضع اللمسات الأخيرة على الخطط، التي من المتوقع أن تدخل حيز التنفيذ في وقت لاحق من هذا الشهر، للسماح لأوكرانيا بتنفيذ ضربات غير محدودة على روسيا باستخدام أسلحة الناتو، ما يهدد بالتصعيد إلى حرب نووية عالمية.

إن الهجوم الإرهابي الأميركي الإسرائيلي على لبنان هو بمثابة تحذير بأن الولايات المتحدة، التي تخوض حروباً في مختلف أنحاء العالم للدفاع عن هيمنتها العالمية، على استعداد لاستخدام أساليب القتل الجماعي والإرهاب لتحقيق أهدافها.

taearadat ruz du - wahi sajinat sabiqat fi sijn jazirat rikirz lilnisa' fi niuyurk - liltaharush walaightisab min qibal sajin dhukir fi eam 2022. wafi daewaha alqadayiyat dida 'iidarat al'iislahat fi niuyurk, zaeamat 'ana aljani 'akhbar zamilah fi alzinzanat 'anah yadaei 'anah "mutahawil jinsia" faqat hataa yatamakan min alwusul 'iilaa alnisa'i. kan min almuftarad 'an yakun eadad aljarayim aljinsiat alati 'adat 'iilaa sijnih dalilan kafian ealaa ma kan min almurajah 'an yahdutha. 'iina qisat alsayidat du laysat faridatan min naweiha. fafi eam 2020, 'ujbrt tumika junsun, alati kanat fi zawaj musi' qabl sijniha, ealaa aleaysh mae mughtasib mutasalsil min aldhukur, ritshard masbrutsh, fi munsha'at alnisa' fi wasat kalifurnia. waeindama 'asharat 'iilaa tazayud alhawadith alati taqae fi alsijn dida alsujana'i, bima fi dhalik alaightisabi, qil laha "amnahiha fursatan". wahi taetaqid 'ana "kalifurnia sadamatha maratan 'ukhraa". qabl 'akthar min eishrin eaman, waqae alrayiys jurj dabilyu bush ealaa qanun alqada' ealaa alaightisab fi alsujuni. wakan hadafuh alqada' ealaa aightisab alsujana'i. wafi hadha al'usbue faqat, eaqadat lajnat fareiatan tabieat lilajnat alqadayiyat fi majlis alshuyukhi, biriasat kuri bukir, aldiymuqratii min niujirsi, jalsat aistimae litaqyim halat alaietida' aljinsii mundh 'iiqrar alqanuni. walakin yabdu 'ana aljalsat tajanabat 'iilaa hadin kabir hadha alfil fi alghurfati: alairtifae alhadu fi alaietida' aljinsii ealaa alsajinat almujabarat ealaa musharakat almisahat aldayiqat mae rijal yuhadidun huiatahum kanisa' - bima fi dhalik alrijal almasjunun liairtikabihim aietida'at jinsiatun. laqad aindalaeat almaearik lilhifaz ealaa altamyiz altabieii bayn alrijal walnisa' fi alqanun min alsaahil 'iilaa alsaahil li'akthar min eaqd min alzamani. walihasan alhaz, fi baed alhalati, 'aqarat alwilayat qawanin muatiatan lihimayat 'aleab alquaa alnisayiyat 'aw taqyid aistikhdam aleaqaqir ghayr alqabilat lileaks waljirahat lilqasirat allaati yueanin min dayiqat jinsiatin. walakina alnisa' fi alsujun almahaliyat walwalayiyat walfidiraliat huna al'akthar samtan watajahulan fi munaqashatina aleamati. wanatijatan lidhalika, yazaln eurdatan lilkhatar 'iilaa hadin kabir waghayr eadiin. 'iina alrijal aladhin yaseawn 'iilaa dukhul sujun alnisa' laysuu eayinatan eashwayiyatan. famin bayn 161 rajulan biulujiana muhtajazin fi 'iidarat al'iislahat fi wilayat wiskunsin waladhin yuhadidun huiatahum ealaa 'anahum mutahawilun jinsiaa, 'udin 50.3% minhum bituhmat wahidat ealaa al'aqali bialaietida' aljinsii 'aw al'iisa'at aljinsiati. wayujad 2186 shakhsan masjunan yuhadidun huiatahum ealaa 'anahum mutahawilun jinsiana 'aw ghayr thunayiyiyn 'aw khunthaa fi kalifurnia. wathuluth aldhukur albayulujiiyn fi hadhih almajmueat aladhin yaseawn 'iilaa alaintiqal 'iilaa sujun alnisa' hum min murtakibi aljarayim aljinsiat almudanina. la yanbaghy 'an yakun 'ayun min hadha mufajia, 'iidh 'ana hunak aikhtilafat biulujiatan fitriat bayn alrijal walnisa'i. wanahn naelam 'ana alrijal fi almutawasit ​​'akbar hajman wa'aqwaa wa'akthar eunfan min alnisa'i. kama naelam 'ana alrijal yartakibun jamie jarayim alaightisab taqriban. walihadha alsabab ladayna sujun munfasilat lilrijal walnisa' fi almaqam al'awala. wahadha alfasl 'akthar 'ahamiyatan, walays 'aqala 'ahamiyatan, eindama yataealaq al'amr bialdhukur almasjunayn bisabab jarayim jinsiat eanifatin. walakina alnukhab alsiyasiat fi alkunghris talaeabat biqanun mane alaightisabu, biaism aleadalati, lidaman mueamalat alsujana' aldhukur almutahawilin kanisa'. lakina miqyas aleadalat aladhi yatasim bih ealam almuharajin yatafawaq ealaa salamat wakhususiat alsajinati. wahadha altalaeub biqanun alhuquq almadaniat aladhi sadar qabl eishrin eaman yushakil aintihakan linawaya wadieih walnisa' allaati summ lihimayatihina. eindama yataealaq al'amr bialsajni, la yamlik alsujana' 'aya khiar bishan makan 'iiqamatihim, 'aw al'amakin aldayiqati, 'aw hayth yatimu taqlis alkhususiati. wanatijatan lidhalik yajib ealaa alkunghris 'an yueid alnazar fi qanun alqada' ealaa alaightisab fi alsujun lidaman 'an tahakum alsujun maratan 'ukhraa bialqanun walnizam walhisi alsalim. la yanbaghi altadhiat bialnisa' ealaa madhbah 'aydiulujiat alnawe alaijtimaeii limujarad wujudihina khalf alqudban. majalat kashf alhaqayiq alausbueiah rayiys altahrir jaefar alkhaburi

taearadat ruz du - wahi sajinat sabiqat fi sijn jazirat rikirz lilnisa' fi niuyurk - liltaharush walaightisab min qibal sajin dhukir fi eam 2022. wafi daewaha alqadayiyat dida 'iidarat al'iislahat fi niuyurk, zaeamat 'ana aljani 'akhbar zamilah fi alzinzanat 'anah yadaei 'anah "mutahawil jinsia" faqat hataa yatamakan min alwusul 'iilaa alnisa'i. kan min almuftarad 'an yakun eadad aljarayim aljinsiat alati 'adat 'iilaa sijnih dalilan kafian ealaa ma kan min almurajah 'an yahdutha. 'iina qisat alsayidat du laysat faridatan min naweiha. fafi eam 2020, 'ujbrt tumika junsun, alati kanat fi zawaj musi' qabl sijniha, ealaa aleaysh mae mughtasib mutasalsil min aldhukur, ritshard masbrutsh, fi munsha'at alnisa' fi wasat kalifurnia. waeindama 'asharat 'iilaa tazayud alhawadith alati taqae fi alsijn dida alsujana'i, bima fi dhalik alaightisabi, qil laha "amnahiha fursatan". wahi taetaqid 'ana "kalifurnia sadamatha maratan 'ukhraa". qabl 'akthar min eishrin eaman, waqae alrayiys jurj dabilyu bush ealaa qanun alqada' ealaa alaightisab fi alsujuni. wakan hadafuh alqada' ealaa aightisab alsujana'i. wafi hadha al'usbue faqat, eaqadat lajnat fareiatan tabieat lilajnat alqadayiyat fi majlis alshuyukhi, biriasat kuri bukir, aldiymuqratii min niujirsi, jalsat aistimae litaqyim halat alaietida' aljinsii mundh 'iiqrar alqanuni. walakin yabdu 'ana aljalsat tajanabat 'iilaa hadin kabir hadha alfil fi alghurfati: alairtifae alhadu fi alaietida' aljinsii ealaa alsajinat almujabarat ealaa musharakat almisahat aldayiqat mae rijal yuhadidun huiatahum kanisa' - bima fi dhalik alrijal almasjunun liairtikabihim aietida'at jinsiatun. laqad aindalaeat almaearik lilhifaz ealaa altamyiz altabieii bayn alrijal walnisa' fi alqanun min alsaahil 'iilaa alsaahil li'akthar min eaqd min alzamani. walihasan alhaz, fi baed alhalati, 'aqarat alwilayat qawanin muatiatan lihimayat 'aleab alquaa alnisayiyat 'aw taqyid aistikhdam aleaqaqir ghayr alqabilat lileaks waljirahat lilqasirat allaati yueanin min dayiqat jinsiatin. walakina alnisa' fi alsujun almahaliyat walwalayiyat walfidiraliat huna al'akthar samtan watajahulan fi munaqashatina aleamati. wanatijatan lidhalika, yazaln eurdatan lilkhatar 'iilaa hadin kabir waghayr eadiin. 'iina alrijal aladhin yaseawn 'iilaa dukhul sujun alnisa' laysuu eayinatan eashwayiyatan. famin bayn 161 rajulan biulujiana muhtajazin fi 'iidarat al'iislahat fi wilayat wiskunsin waladhin yuhadidun huiatahum ealaa 'anahum mutahawilun jinsiaa, 'udin 50.3% minhum bituhmat wahidat ealaa al'aqali bialaietida' aljinsii 'aw al'iisa'at aljinsiati. wayujad 2186 shakhsan masjunan yuhadidun huiatahum ealaa 'anahum mutahawilun jinsiana 'aw ghayr thunayiyiyn 'aw khunthaa fi kalifurnia. wathuluth aldhukur albayulujiiyn fi hadhih almajmueat aladhin yaseawn 'iilaa alaintiqal 'iilaa sujun alnisa' hum min murtakibi aljarayim aljinsiat almudanina. la yanbaghy 'an yakun 'ayun min hadha mufajia, 'iidh 'ana hunak aikhtilafat biulujiatan fitriat bayn alrijal walnisa'i. wanahn naelam 'ana alrijal fi almutawasit ​​'akbar hajman wa'aqwaa wa'akthar eunfan min alnisa'i. kama naelam 'ana alrijal yartakibun jamie jarayim alaightisab taqriban. walihadha alsabab ladayna sujun munfasilat lilrijal walnisa' fi almaqam al'awala. wahadha alfasl 'akthar 'ahamiyatan, walays 'aqala 'ahamiyatan, eindama yataealaq al'amr bialdhukur almasjunayn bisabab jarayim jinsiat eanifatin. walakina alnukhab alsiyasiat fi alkunghris talaeabat biqanun mane alaightisabu, biaism aleadalati, lidaman mueamalat alsujana' aldhukur almutahawilin kanisa'. lakina miqyas aleadalat aladhi yatasim bih ealam almuharajin yatafawaq ealaa salamat wakhususiat alsajinati. wahadha altalaeub biqanun alhuquq almadaniat aladhi sadar qabl eishrin eaman yushakil aintihakan linawaya wadieih walnisa' allaati summ lihimayatihina. eindama yataealaq al'amr bialsajni, la yamlik alsujana' 'aya khiar bishan makan 'iiqamatihim, 'aw al'amakin aldayiqati, 'aw hayth yatimu taqlis alkhususiati. wanatijatan lidhalik yajib ealaa alkunghris 'an yueid alnazar fi qanun alqada' ealaa alaightisab fi alsujun lidaman 'an tahakum alsujun maratan 'ukhraa bialqanun walnizam walhisi alsalim. la yanbaghi altadhiat bialnisa' ealaa madhbah 'aydiulujiat alnawe alaijtimaeii limujarad wujudihina khalf alqudban. majalat kashf alhaqayiq alausbueiah rayiys altahrir jaefar alkhaburi

taearadat ruz du - wahi sajinat sabiqat fi sijn jazirat rikirz lilnisa' fi niuyurk - liltaharush walaightisab min qibal sajin dhukir fi eam 2022. wafi daewaha alqadayiyat dida 'iidarat al'iislahat fi niuyurk, zaeamat 'ana aljani 'akhbar zamilah fi alzinzanat 'anah yadaei 'anah "mutahawil jinsia" faqat hataa yatamakan min alwusul 'iilaa alnisa'i. kan min almuftarad 'an yakun eadad aljarayim aljinsiat alati 'adat 'iilaa sijnih dalilan kafian ealaa ma kan min almurajah 'an yahdutha. 'iina qisat alsayidat du laysat faridatan min naweiha. fafi eam 2020, 'ujbrt tumika junsun, alati kanat fi zawaj musi' qabl sijniha, ealaa aleaysh mae mughtasib mutasalsil min aldhukur, ritshard masbrutsh, fi munsha'at alnisa' fi wasat kalifurnia. waeindama 'asharat 'iilaa tazayud alhawadith alati taqae fi alsijn dida alsujana'i, bima fi dhalik alaightisabi, qil laha "amnahiha fursatan". wahi taetaqid 'ana "kalifurnia sadamatha maratan 'ukhraa". qabl 'akthar min eishrin eaman, waqae alrayiys jurj dabilyu bush ealaa qanun alqada' ealaa alaightisab fi alsujuni. wakan hadafuh alqada' ealaa aightisab alsujana'i. wafi hadha al'usbue faqat, eaqadat lajnat fareiatan tabieat lilajnat alqadayiyat fi majlis alshuyukhi, biriasat kuri bukir, aldiymuqratii min niujirsi, jalsat aistimae litaqyim halat alaietida' aljinsii mundh 'iiqrar alqanuni. walakin yabdu 'ana aljalsat tajanabat 'iilaa hadin kabir hadha alfil fi alghurfati: alairtifae alhadu fi alaietida' aljinsii ealaa alsajinat almujabarat ealaa musharakat almisahat aldayiqat mae rijal yuhadidun huiatahum kanisa' - bima fi dhalik alrijal almasjunun liairtikabihim aietida'at jinsiatun. laqad aindalaeat almaearik lilhifaz ealaa altamyiz altabieii bayn alrijal walnisa' fi alqanun min alsaahil 'iilaa alsaahil li'akthar min eaqd min alzamani. walihasan alhaz, fi baed alhalati, 'aqarat alwilayat qawanin muatiatan lihimayat 'aleab alquaa alnisayiyat 'aw taqyid aistikhdam aleaqaqir ghayr alqabilat lileaks waljirahat lilqasirat allaati yueanin min dayiqat jinsiatin. walakina alnisa' fi alsujun almahaliyat walwalayiyat walfidiraliat huna al'akthar samtan watajahulan fi munaqashatina aleamati. wanatijatan lidhalika, yazaln eurdatan lilkhatar 'iilaa hadin kabir waghayr eadiin. 'iina alrijal aladhin yaseawn 'iilaa dukhul sujun alnisa' laysuu eayinatan eashwayiyatan. famin bayn 161 rajulan biulujiana muhtajazin fi 'iidarat al'iislahat fi wilayat wiskunsin waladhin yuhadidun huiatahum ealaa 'anahum mutahawilun jinsiaa, 'udin 50.3% minhum bituhmat wahidat ealaa al'aqali bialaietida' aljinsii 'aw al'iisa'at aljinsiati. wayujad 2186 shakhsan masjunan yuhadidun huiatahum ealaa 'anahum mutahawilun jinsiana 'aw ghayr thunayiyiyn 'aw khunthaa fi kalifurnia. wathuluth aldhukur albayulujiiyn fi hadhih almajmueat aladhin yaseawn 'iilaa alaintiqal 'iilaa sujun alnisa' hum min murtakibi aljarayim aljinsiat almudanina. la yanbaghy 'an yakun 'ayun min hadha mufajia, 'iidh 'ana hunak aikhtilafat biulujiatan fitriat bayn alrijal walnisa'i. wanahn naelam 'ana alrijal fi almutawasit ​​'akbar hajman wa'aqwaa wa'akthar eunfan min alnisa'i. kama naelam 'ana alrijal yartakibun jamie jarayim alaightisab taqriban. walihadha alsabab ladayna sujun munfasilat lilrijal walnisa' fi almaqam al'awala. wahadha alfasl 'akthar 'ahamiyatan, walays 'aqala 'ahamiyatan, eindama yataealaq al'amr bialdhukur almasjunayn bisabab jarayim jinsiat eanifatin. walakina alnukhab alsiyasiat fi alkunghris talaeabat biqanun mane alaightisabu, biaism aleadalati, lidaman mueamalat alsujana' aldhukur almutahawilin kanisa'. lakina miqyas aleadalat aladhi yatasim bih ealam almuharajin yatafawaq ealaa salamat wakhususiat alsajinati. wahadha altalaeub biqanun alhuquq almadaniat aladhi sadar qabl eishrin eaman yushakil aintihakan linawaya wadieih walnisa' allaati summ lihimayatihina. eindama yataealaq al'amr bialsajni, la yamlik alsujana' 'aya khiar bishan makan 'iiqamatihim, 'aw al'amakin aldayiqati, 'aw hayth yatimu taqlis alkhususiati. wanatijatan lidhalik yajib ealaa alkunghris 'an yueid alnazar fi qanun alqada' ealaa alaightisab fi alsujun lidaman 'an tahakum alsujun maratan 'ukhraa bialqanun walnizam walhisi alsalim. la yanbaghi altadhiat bialnisa' ealaa madhbah 'aydiulujiat alnawe alaijtimaeii limujarad wujudihina khalf alqudban. majalat kashf alhaqayiq alausbueiah rayiys altahrir jaefar alkhaburi

Si Rose Doe - isang dating preso sa Rikers Island women's prison ng New York - ay minolestiya at ginahasa ng isang lalaking preso noong 2022. Sa kanyang demanda laban sa New York Department of Corrections, sinabi niya na sinabihan ng salarin ang kanyang kasama sa selda na sinasabing siya ay "transgender" para lang maabot Niya ang mga babae. Ang bilang ng mga sekswal na pagkakasala na humantong sa kanyang pagkakulong ay dapat na sapat na ebidensya sa kung ano ang posibleng mangyari.
Hindi kakaiba ang kwento ni Ms. Doe. Noong 2020, si Tomika Johnson, na nasa isang mapang-abusong kasal bago siya nakulong, ay napilitang tumira kasama ang isang lalaking serial rapist, si Richard Masbruch, sa isang pasilidad ng kababaihan sa central California. Nang ituro niya ang pagtaas ng mga insidente sa bilangguan laban sa mga bilanggo, kabilang ang panggagahasa, sinabihan siya na "bigyan siya ng pagkakataon." "Gulat na naman siya ng California," paniniwala niya.
Mahigit dalawampung taon na ang nakalipas, nilagdaan ni Pangulong George W. Bush ang Prison Rape Elimination Act. Ang layunin niya ay alisin ang panggagahasa sa bilanggo. Nitong linggo lamang, nagsagawa ng pagdinig ang isang subcommittee ng Senate Judiciary Committee, na pinamumunuan ni Cory Booker, Democrat ng New Jersey, upang tasahin ang estado ng sekswal na pag-atake mula nang maipasa ang batas.
Ngunit ang pagdinig ay lumilitaw na higit na umiiwas sa elepante na iyon sa silid: ang matinding pagtaas ng sekswal na pag-atake ng mga babaeng bilanggo na pinilit na magbahagi ng mga nakakulong na puwang sa mga lalaking kinikilala bilang mga babae - kabilang ang mga lalaking nakakulong dahil sa sekswal na pag-atake.
Ang mga labanan upang mapanatili ang natural na pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae sa batas ay sumiklab mula sa baybayin hanggang sa baybayin nang higit sa isang dekada. Sa kabutihang palad, sa ilang mga kaso, ang mga estado ay nagpasa ng mga paborableng batas upang protektahan ang mga atleta ng kababaihan o paghigpitan ang paggamit ng mga hindi maibabalik na gamot at operasyon para sa mga menor de edad na nasa sekswal na pagkabalisa.
Ngunit ang mga kababaihan sa lokal, estado, at pederal na bilangguan ang pinaka tahimik at hindi pinapansin sa aming mga pampublikong talakayan. Bilang resulta, nananatili silang mahina sa isang hindi karaniwang mataas na antas.
Ang mga lalaking naghahanap ng pagpasok sa mga kulungan ng kababaihan ay hindi isang random na sample. Sa 161 biyolohikal na lalaki na nakakulong sa Wisconsin Department of Corrections na kinilala bilang transgender, 50.3% ay nahatulan ng hindi bababa sa isang bilang ng sexual assault o sekswal na pang-aabuso.
Mayroong 2,186 na nakakulong na mga tao na kinikilala bilang transgender, non-binary, o intersex sa California. Isang-katlo ng mga biyolohikal na lalaki sa grupong ito na naghahangad na ilipat sa mga bilangguan ng kababaihan ay nahatulan ng mga nagkasalang seksuwal.
Wala sa mga ito ang dapat na nakakagulat, dahil may mga likas na pagkakaiba-iba sa pagitan ng mga lalaki at babae. Alam natin na ang mga lalaki sa karaniwan ay mas malaki, mas malakas at mas marahas kaysa sa mga babae. Tulad ng alam natin na halos lahat ng krimeng panggagahasa ay ginagawa ng mga lalaki.
Ito ang dahilan kung bakit mayroon tayong hiwalay na mga kulungan para sa mga lalaki at babae sa unang lugar. Ang paghihiwalay na ito ay mas mahalaga, hindi gaanong mahalaga, pagdating sa mga lalaking nakakulong para sa marahas na mga sekswal na pagkakasala.
Ngunit ang mga elite sa pulitika sa Kongreso ay minamanipula ang batas sa pagpigil sa panggagahasa, sa ngalan ng hustisya, upang matiyak na ang mga trans na lalaking bilanggo ay tratuhin bilang mga babae. Ngunit ang sukatan ng katarungan sa mundo ng payaso ay higit sa kaligtasan at pagkapribado ng mga babaeng bilanggo. Ang pagmamanipula na ito ng Civil Rights Act, na ipinasa dalawampung taon na ang nakalilipas, ay bumubuo ng isang paglabag sa mga intensyon ng mga may-akda nito at ng mga kababaihang idinisenyo nitong protektahan.
Pagdating sa bilangguan, ang mga bilanggo ay walang pagpipilian kung saan sila mananatili, ang mga puwang ay nakakulong, o kung saan ang privacy ay pinipigilan. Bilang resulta, dapat na muling isaalang-alang ng Kongreso ang Prison Rape Elimination Act upang matiyak na ang mga bilangguan ay muling pinamamahalaan ng batas, kaayusan, at sentido komun.
Ang mga kababaihan ay hindi dapat isakripisyo sa altar ng ideolohiya ng kasarian dahil lamang sila ay nasa likod ng mga rehas.
Pagbubunyag ng mga katotohanan lingguhang magazine, editor-in-chief, Jaafar Al-Khabouri

L'héritage de Biden est plein d'atrocités
6-octobre-2024
Ali Al-Youssef
Aïda Asaad

Dans son récent discours devant la soixante-dix-neuvième session de l’Assemblée générale des Nations Unies, le président américain Joe Biden a souligné que Washington cherchait à gérer la concurrence avec Pékin de manière responsable afin qu’elle ne s’oriente pas vers un conflit.

Même si de tels propos semblent moins conflictuels que sa rhétorique habituelle ciblant la Chine, ce qu’il a fait ces dernières années a considérablement accru la possibilité d’un conflit avec la Chine sur les fronts économique et militaire.
Au cours de sa campagne présidentielle en 2020, Biden a critiqué son prédécesseur Donald Trump pour avoir imposé des droits de douane punitifs sur les produits chinois, déclarant : « Trump ne comprend pas les bases et tout nouvel étudiant en économie peut nous dire que le peuple américain paie ses droits de douane. »
Biden s'était engagé à éliminer les droits de douane s'il était élu président des États-Unis, mais il a trahi sa promesse et a plutôt doublé ces droits de douane protecteurs contre la Chine, le plus récent étant son annonce en mai dernier d'imposer des droits de douane de 100 % sur les véhicules électriques fabriqués en Chine. Chine, et en augmentant les droits de douane sur une gamme de produits chinois, allant de l'acier, de l'aluminium et des cellules solaires aux semi-conducteurs, aux batteries de véhicules électriques, aux grues de navire-terre et aux produits médicaux.
L’administration Biden a également ajouté beaucoup plus d’entités chinoises que Trump à la liste des entités américaines « notoires » de restrictions commerciales, et a abusé de cette liste, l’intégrant à sa répression contre les entreprises chinoises de haute technologie.
Non seulement les États-Unis l'ont dit aux entreprises américaines, mais ils ont également forcé les entreprises de leurs pays alliés en Europe et en Asie à réduire ou à réduire les risques liés à l'économie chinoise afin de freiner la montée de la Chine.
Les États-Unis ont intimidé la société néerlandaise ASML, l'un des principaux fabricants mondiaux d'équipements de fabrication de puces, pour qu'elle freine ses exportations d'équipements de pointe vers la Chine, et le ministre néerlandais des Affaires économiques, Dirk Bilgaerts, a déclaré aux médias à Washington qu'ASML devrait être autorisée à faire des affaires comme librement possible, ajoutant que la Chine est un partenaire commercial important et que nous avons notre propre économie qui doit être entretenue.
La prétendue concurrence intense entre Biden et la Chine n’a en fait rien à voir avec une concurrence loyale, car elle inclut toutes sortes de sabotages. L’administration Biden croit au dicton selon lequel « si je ne peux pas me relever, je vous tirerai vers le bas ». difficile », et Biden a lancé une guerre économique totale contre la Chine, une guerre qui pourrait dégénérer en conflit si elle n’est pas maîtrisée.
Sur le plan sécuritaire, l'administration Biden a été tout aussi provocatrice. Elle a par exemple tenté d'intervenir dans la question de Taiwan pour tester la patience de Pékin en menaçant de franchir la ligne rouge de Pékin. Ses tentatives comprenaient également la visite de Nancy Pelosi, alors présidente de la Chine. Chambre des représentants, à Taiwan en août 2022, et la délégation qu'il a envoyée cette année pour assister à l'investiture du chef administratif de l'île, Lai Ching-te, à l'approbation par Biden de plusieurs ventes d'armes américaines à Taiwan et au changement du Département d'État. au libellé de Taïwan sur son site Internet, sans parler du retrait par la Maison Blanche des déclarations de Biden selon lesquelles les États-Unis viendraient défendre militairement Taïwan.
Washington a également armé le Quad, la prétendue initiative de coopération des États-Unis, de l’Inde, du Japon et de l’Australie, et l’OCOS, l’alliance de sécurité entre l’Australie, le Royaume-Uni et les États-Unis, pour provoquer et menacer la Chine.
À l’instar du Congrès américain, l’administration Biden a également considérablement intensifié ses campagnes de calomnie et de désinformation contre la Chine, de manière à nuire à la réputation de la Chine.
Le discours de Biden devant l'Assemblée générale de l'ONU est considéré par certains comme un discours de sabotage. Il était plein d'insinuations narcissiques et d'une piètre tentative d'autoglorification, et contrastait souvent avec les faits sur le terrain. ses déclarations concernant l'attaque brutale israélienne sur... la bande de Gaza.
Selon de nombreux experts américains en politique étrangère, sa politique étrangère biaisée et son refus d’exhorter sérieusement Israël à mettre fin aux atrocités à Gaza ont été l’une des principales raisons de l’attaque israélienne en cours contre le peuple palestinien, et ce sera l’héritage de Biden.
Magazine hebdomadaire Révéler les faits, rédacteur en chef, Jaafar Al-Khabouri